HAK PUSAKA ORANG YANG HILANG, MATI LEMAS DAN SEUMPAMANYA

PENGENALAN

Harta pusaka mempunyai definisi dan maksud yang tersendiri mengikut perspektif Islam. Ia amat penting untuk membezakan harta pusaka dengan harta-harta yang lain agar jelas dapat dibezakan. Perbincangan ini juga menjelaskan definisi dan konsep bagi hak orang yang mati lemas atau seumpamanya seperti tertimbus, terbakar dan juga hak bagi orang yang hilang. Disamping itu, terdapat beberapa kajian kes-kes sebenar yang dikemukakan sebagai contoh untuk mengetahui bagaimana hak pusaka bagi orang yang hilang dan orang yang mati lemas atau seumpamanya dibahagikan.

DEFINISI HARTA PUSAKA

Definisi Harta Pusaka Menurut Islam

Pusaka atau al-mirāth (المراث) dari segi bahasa pada makna al-masdar (المصدر) bermaksud al-baqā' (البقاء) iaitu kekal dan perpindahan suatu daripada seseorang kepada seseorang yang lain. Al-mirāth (المراث) merupakan ism mafcul (إسم المفعول) yang bermaksud asal atau baki. Dari segi istilah pula pusaka bermaksud sesuatu yang ditinggalkan oleh si mati daripada harta benda dan hak-hak yang akan diwarisi oleh ahli-ahli waris disebabkan kematian pewaris. Ada pendapat yang lain menyatakan bahawa pusaka atau al-mirāth pada istilah ialah perpindahan pemilikan daripada si mati kepada para warisnya yang masih hidup sama ada yang ditinggalkan itu berbentuk harta yang boleh dipindahkan, harta yang tidak boleh dipindahkan, ataupun sesuatu hak yang ditetapkan oleh syarak (seperti hak khiyār dalam jual beli dan hak qisās).

Menurut istilah ilmu farāid, harta pusaka juga dikenali sebagai al-tārikah. Dari segi bahasa, al-tārikah bermaksud segala apa yang ditinggalkan atau dibiarkan oleh si mati. Manakala definisi al-tārikah dari segi istilah syarak pula berlaku perselisihan dalam menentukan maknanya. Perselisihan tersebut dapat dilihat seperti berikut iaitu menurut jumhur fuqaha' (iaitu Al-Mālikiyyah, As-Syāficiyyah, dan Al-Hanābilah) mendefinisikan al-tārikah ialah segala sesuatu yang ditinggalkan oleh si mati termasuklah harta benda atau hak-hak yang sunyi daripada kaitan hak-hak si mati. Kesemuanya ini akan diwarisi sama ada oleh waris atau bukan waris.

Mengikut mazhab hanafi pula telah mendefinisikan al-tārikah sebagai segala harta dan hak-hak kebendaan yang menjadi milik si mati. Harta itu termasuklah harta alih dan harta tak alih serta hutang-hutang yang belum dijelaskan oleh orang lain kepadanya. Namun terdapat sesetengah pendapat mengatakan bahawa al-tārikah ialah segala harta yang ditinggalkan oleh si mati setelah diselesaikan hutang dan wasiatnya. Oleh itu, al-tārikah menurut pendapat jumhur ulama ialah harta peninggalan si mati yang telah bersih dari hutang dan wasiat serta ia akan diwarisi oleh waris-warisnya yang masih hidup.

Menurut Imam Ar-Ramli iaitu ulama mazhab Syafie di dalam kitab penulisannya Nihayāt Al-Muhtaj telah mendefinisikan harta pusaka sebagai "apa-apa yang ditinggalkan (oleh si mati) untuk orang kemudian daripadanya sesuatu hak seperti jenayah, tuduhan zina, atau ikhtisas, atau mal seperti arak yang telah menjadi cuka setelah matinya, diyat yang diambil daripada pembunuhnya kerana diyat termasuk di dalam miliknya. Begitu juga apa yang termasuk ke dalam pukatnya yang telah dipasangnya ketika di masa hidupnya".

Pensyariatan Pusaka Di Dalam Islam

Pensyariatan pusaka di dalam undang-undang pusaka Islam adalah terkandung di dalam Al-Quran. Ia dapat dilihat di dalam surah an-Nisa' ayat 11, 12, 176 yang dikenali sebagai ayat al-Mawārith. Ketiga-tiga ayat tersebut telah menjelaskan secara terperinci (yang juga dikenali sebagai ayat mufassal) tentang pusaka di dalam Islam termasuklah ahli waris, bahagian-bahagian mereka, dan sebab perwarisan. Contoh firman Allah di dalam ayat 11, 12, 176 surah an-Nisa' iaitu:
 

"Allah perintahkan kamu mengenai (pembahagian harta pusaka untuk) anak-anak kamu, iaitu bahagian seorang anak lelaki menyamai bahagian dua orang anak perempuan. Tetapi jika anak-anak perempuan itu lebih dari dua, maka bahagian mereka ialah dua pertiga dari harta yang ditinggalkan oleh si mati. Dan jika anak perempuan itu seorang sahaja, maka bahagiannya ialah satu perdua (separuh) harta itu. Dan bagi ibu bapa (si mati), tiap-tiap seorang dari keduanya: satu perenam dari harta yang ditinggalkan oleh si mati, jika si mati itu mempunyai anak. Tetapi jika si mati tidak mempunyai anak, sedang yang mewarisinya hanyalah kedua ibu bapanya, maka bahagian ibunya ialah satu pertiga. Kalau pula si mati itu mempunyai beberapa orang saudara (adik-beradik), maka bahagian ibunya ialah satu perenam. (Pembahagian itu) ialah sesudah diselesaikan wasiat yang telah diwasiatkan oleh si mati, dan sesudah dibayarkan hutangnya. lbu-bapa kamu dan anak-anak kamu, kamu tidak mengetahui siapa di antaranya yang lebih dekat serta banyak manfaatnya kepada kamu (Pembahagian harta pusaka dan penentuan bahagian masing-masing seperti yang diterangkan itu ialah) ketetapan dari Allah; sesungguhnya Allah adalah Maha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana.". (An-Nisaa 11)


"Dan bagi kamu satu perdua dari harta yang ditinggalkan oleh isteri-isteri kamu jika mereka tidak mempunyai anak. tetapi jika mereka mempunyai anak maka kamu beroleh satu perempat dari harta yang mereka tinggalkan, sesudah ditunaikan wasiat yang mereka wasiatkan dan sesudah dibayarkan hutangnya. Dan bagi mereka (isteri-isteri) pula satu perempat dari harta yang kamu tinggalkan, jika kamu tidak mempunyai anak. Tetapi kalau kamu mempunyai anak maka bahagian mereka (isteri-isteri kamu) ialah satu perlapan dari harta yang kamu tinggalkan, sesudah ditunaikan wasiat yang kamu wasiatkan, dan sesudah dibayarkan hutang kamu. Dan jika si mati yang diwarisi itu, lelaki atau perempuan, yang tidak meninggalkan anak atau bapa, dan ada meninggalkan seorang saudara lelaki (seibu) atau saudara perempuan (seibu) maka bagi tiap-tiap seorang dari keduanya ialah satu perenam. Kalau pula mereka (saudara-saudara yang seibu itu) lebih dari seorang, maka mereka bersekutu pada satu pertiga (dengan mendapat sama banyak lelaki dengan perempuan), sesudah ditunaikan wasiat yang diwasiatkan oleh si mati, dan sesudah dibayarkan hutangnya; wasiat-wasiat yang tersebut hendaknya tidak mendatangkan mudarat (kepada waris-waris). Allah menetapkan wasiat itu (sebagai ketetapan dari Allah). Dan (ingatlah) Allah Maha Mengetahui, lagi Maha Penyantun". (An-Nisaa 12)



"Mereka meminta fatwa kepadamu (wahai Muhammad mengenai masalah Kalālah). Katakanlah: "Allah memberi fatwa kepada kamu di dalam perkara Kalālah itu, Iaitu jika seseorang mati yang tidak mempunyai anak dan ia mempunyai seorang saudara perempuan, maka bagi saudara perempuan itu satu perdua dari harta yang ditinggalkan oleh si mati; dan ia pula (saudara lelaki itu) mewarisi (semua harta) saudara perempuannya, jika saudara perempuannya tidak mempunyai anak. Kalau saudara perempuannya itu dua orang, maka keduanya mendapat dua pertiga daripada harta yang ditinggalkan oleh si mati. Dan sekiranya mereka (saudara-saudaranya itu) ramai, lelaki dan perempuan, maka bahagian seorang lelaki menyamai bahagian dua orang perempuan". Allah menerangkan kepada kamu supaya kamu tidak sesat. Dan (ingatlah) Allah Maha mengetahui akan tiap-tiap sesuatu". (An-Nisaa 176)

Menurut Prof. Datuk Dr. Mahmood Zuhdi bin Abdul Majid telah memberikan pandangannya bahawa hukum asal dalam sistem faraid adalah seperti apa yang dinyatakan di dalam Surah An-Nisa' ayat 12. Menurut pandangan Mufti Negeri Perak, Datuk Seri Dr. Harussani bin Zakaria juga menegaskan bahawa pembahagian harta pusaka berdasarkan faraid adalah suatu keutamaan yang perlu dipatuhi tanpa sebarang bantahan kerana ia adalah qat’ei. Malahan pula menurut Noh bin Abdullah berdasarkan penulisannya di dalam majalah Dewan Masyarakat telah mengambil pandangan Sheikh Mahmud bin Ahmad dalam buku Economic of Islam menyatakan bahawa pembahagian harta pusaka yang ditetapkan Allah adalah adil yang mana dapat membantu ekonomi Islam.

Di samping itu, terdapat beberapa ayat lain yang menjelaskan tentang pensyariatan pusaka, tetapi tidak menyatakan secara terperinci dan hanya berbentuk umum (yang dikenali juga sebagai ayat mujmal). Antaranya ialah firman Allah yang berbunyi:



 

"Bagi orang-orang lelaki ada bahagian pusaka dari peninggalan ibu bapa dan kerabatnya, dan orang-orang perempuan pula ada bahagian pusaka dari peninggalan ibu bapa dan kerabat, sama ada sedikit atau banyak menurut bahagian yang telah ditetapkan (ditentukan oleh Allah)". (An-Nisaa 7)

Selain daripada nas-nas Al-Quran di atas, terdapat beberapa hadis Rasulullah S.A.W yang menerangkan tentang waris-waris dan bahagian masing-masing. Antaranya hadis daripada Abdullah Ibnu Mascūd, Rasulullah S.A.W bersabda:

للإبنة النصف ولإبنة الإبن السدس وما بقي فللأخت

Maksudnya:

"Bagi seseorang anak perempuan 1/2, seseorang anak perempuan kepada anak lelaki (cucu perempuan) 1/6 dan baki (casabah) itu untuk seorang saudara perempuan".

Hadis yang diriwayatkan daripada cAbdullah Ibnu Abbas, sabda Rasulullah S.A.W:

ألحقوا الفرائض بأهلهما فما بقي فهو لأولى رجل ذكر

Maksudnya:

"Berikanlah harta pusaka kepada orang-orang yang berhak, sesudah itu bakinya adalah untuk waris lelaki yang lebih utama".

Di samping itu juga, ijma’ ulama saling bersepakat mengenai pensyariatan pusaka. Jika terdapat masalah pembahagian pusaka yang tidak jelas di dalam Al-Qur'an dan As-sunnah, maka ia akan dapat diselesaikan melalui ijma’ ulama dan ijtihad mereka. Contohnya seperti kedudukan saudara-saudara yang mewarisi bersama datuk. Hal ini tidak jelas di dalam Al-Qur'an dan As-Sunnah. Oleh itu, kebanyakan sahabat-sahabat dan imam-imam madhhab berpendapat bahawa saudara-saudara itu mendapat harta pusaka secara muqasamah (bersama-sama mewarisi) dengan datuk. Ini adalah mengikut pendapat Zayd bin Thābit, Umar Al-Khattāb, Alī bin Abī Talib, dan Ibnu Mas’ud. Pendapat tersebut diikuti oleh Imam Malik, Al-Auzaei, Abū Yūsuf, As-Syafie, dan Ahmad bin Hanbal.

Terdapat juga ulama yang sepakat mengatakan bahawa anak lelaki kepada anak lelaki (iaitu cucu lelaki) adalah seperti anak lelaki tatkala ketiadaan ayahnya (anak lelaki) dan anak perempuan kepada anak lelaki (iaitu cucu perempuan) seperti anak perempuan ketika ketiadaannya.

HAK PUSAKA BAGI ORANG YANG MATI LEMAS ATAU SEUMPAMANYA.

Jika dua orang atau lebih mati dalam suatu insiden seperti lemas, tertimbus, terbakar, perang atau sebagainya tanpa diketahui siapa yang mati terlebih dahulu, mereka tidak boleh saling mewarisi. Mereka akan dianggap sebagai orang-orang  asing yang tiada langsung hubungan kekeluargaan. Pusaka mereka hanya diwarisi oleh pewaris lain kerana antara syarat mewarisi harta ialah pewaris dipastikan masih hidup ketika kematian orang yang diwarisi. Namun syarat ini tidak dapat dipenuhi oleh orang-orang yang mati dalam nahas yang sama.

Jika dua orang adik beradik lelaki seibu sebapa mati lemas atau tertimbus tanpa dikatahui siapa yag mati terlebih dahulu, salah seorang meninggalkan isteri, seorang anak perempuan dan adik beradik lelaki bapa, sementara seorang lagi meninggalkan dua orang nak perempuan dan seorang bapa saudara sebelah bapa iaitu orang yang sama dengan kes di atas.

Mereka berdua tidak boleh menerima pusaka  antara mereka. Dalam keluarga pertama pusaka akan dibahagikan kepada pewarisnya. Isteri  menerima 1/8, anak perempuannya 1/2 dan baki untuk adik beradik lelaki bapa.

Bagi keluarga kedua pula pusaka akan dibahagikan kepada pewarisnya. Dua orang anak perempuan menerima 2/3 dan baki untuk adik beradik lelaki bapa.

Hukum ini dilaksanakan sekiranya tidak diketahui siapa yang mati terlebih dahulu atau diketahui mereka mati serentak.

Jika diketahui siapa yang mati terlebih dahulu tetapi kemudiannya terlupa, harta mereka perlu dibekukan terlebih dahulu sehinggalah dapat diingat semula siapa yang mati terlebih dahulu.

Langkah ini perlu kerana ia masih boleh diingat semula. Ataupun harta tersebut dibekukan sehingga tercapai persetujuan di antara pewaris.

Ar-Rahabi berkata:

Jika sekumpulan manusia mati tertimbus, atau lemas, atau sesuatu insiden yang membabitkan ramai orang seperti  kebakaran. Tanpa diketahui siapa yang dahulu maka tiada waris mewarisi diantara mereka. Mereka dianggap sebagai orang asing. Demikian menurut pandangan yang betul dan tepat.

KAJIAN KES: ORANG MATI LEMAS

Kes Pertama

Petikan Akhbar Utusan 17 September 2012

Pegawai PTD mati lemas ketika jalani latihan

PEKAN - Seorang Pegawai Tadbir Diplomatik (PTD) di Kementerian Pertahanan mati lemas semasa menjalani latihan di Kem Wataniah Force 136, dekat sini hari ini. Ketua Polis Daerah Pekan Supt Yahya Othman berkata mangsa, Aldy Hasmi Abu Hassan, 35, disahkan meninggal dunia kira-kira 3 petang di Hospital Pekan. Beliau berkata kejadian dipercayai berlaku pada 2.30 petang ketika mangsa dan 243 pegawai yang lain sedang menjalani latihan menyeberangi sungai di sebatang tali air berdekatan Sungai Miang, dekat sini.

"Tiba-tiba mangsa terjatuh ke dalam air dan jurulatih kemudian menarik mangsa dari dalam air ke darat lalu terus memberi bantuan pernafasan kecemasan (CPR) sebelum menghantar mangsa ke Hospital Pekan untuk rawatan lanjut.

"Bagaimanapun mangsa disahkan meninggal dunia sebaik tiba di hospital dan hasil bedah siasat mengesahkan mangsa meninggal dunia akibat lemas," katanya kepada Bernama di sini malam ini.

Yahya berkata Allahyarham Aldy Hasmi dan peserta kursus yang lain sedang mengikuti latihan di kem tersebut dari 3 hingga 28 Sept ini. Difahamkan mangsa sedang mengikuti Diploma Pentadbiran Awam di bawah Institut Tadbiran Awam Negara (Intan). Arwah meninggalkan seorang balu dan sepasang anak kembar lelaki, Al Malik Fahreen dan Al Mikhail Fareeq

"Mangsa juga telah menjalani ujian perubatan sebelum menjalani latihan tersebut," katanya.

Beliau turut dimaklumkan jenazah akan dibawa pulang ke kampung halamannya di Jalan Sultanah, Alor Setar malam ini juga untuk urusan pengebumian. Dalam pada itu, seorang saksi kejadian yang enggan dikenali, berkata dia sempat menyaksikan saat Allahyarham Aldy Hasmi terjatuh ke dalam air ketika latihan itu diadakan.

"Ketika dia jatuh, jurulatih memanggilnya tetapi dia tidak menyahut dan dengan segera jurulatih menariknya naik ke darat, tetapi mendapati mulut Aldy Hasmi sudah berbuih," katanya.

Sementara itu di KUALA LUMPUR, Ketua Setiausaha Negara Datuk Seri Dr Ali Hamsa mengarahkan Jabatan Perkhidmatan Awam (JPA) dan Intan menghentikan serta-merta aktiviti lasak melibatkan kursus Diploma Pengurusan Awam bagi bakal Pegawai Tadbir dan Diplomatik (PTD) serta kursus lain bagi pegawai-pegawai tidak beruniform. Ini, katanya berikutan insiden kematian Aldy Hasmi ketika sedang menjalani latihan wataniah di Pekan, Pahang. Beliau juga mengarahkan JPA dan Intan supaya menyiasat serta mengemukakan laporan berhubung kejadian itu.

"Bagi pihak seluruh Perkhidmatan Awam, saya mengucapkan takziah kepada keluarga Allahyarham. Saya berdoa semoga rohnya dicucuri rahmat oleh Allah S.W.T dan ditempatkan bersama orang yang beriman," kata Ali melalui laman Facebooknya. – Bernama/17 Sep 2012

Rumusan Kes

Si mati, Aldy Hasmi Abu Hassan, 35 tahun disahkan meninggal dunia akibat mati lemas ketika menjalani latihan menyeberangi sungai di sebatang tali air berdekatan Sungai Miang. Simati merupakan seorang Pegawai Tadbir Diplomatik (PTD) di Kementerian Pertahanan mati lemas semasa menjalani latihan di Kem Wataniah Force 136, Pekan, Pahang. Simati meninggalkan seorang Isteri dan dua orang anak lelaki.

Pembahagian harta pusaka si mati:

Dalam kes ini, si mati meninggalkan seorang isteri dan dua orang anak lelaki. Isteri dan dua orang anak lelaki tersebut merupakan ahli waris dan berhak menerima bahagian harta pusaka si mati.

Bahagian daripada setiap seorang mereka adalah seperti berikut:

Isteri menerima 1/8 harta pusaka si mati. Manakala dua orang anak lelakinya menerima asobah atau 7/8.

Maka keseluruhan harta itu dibahagikan kepada 8 bahagian. 1/8 bahagian untuk isteri si mati. 7/8 untuk kedua-dua anak lelaki si mati.



Cara pembahagian:

Katakan seluruh harta si mati dijual dengan harga RM18,000,000. Jumlah RM18,000,000 itu dibahagikan dengan 8. Maka, setiap bahagian bernilai RM2,250,000.



Kes Kedua

Petikan Akhbar Utusan 5 Ogos 2013

2 Anak Pengasas Vida Beauty Mati Kebakaran

IPOH 4 Ogos - Seorang pekerja syarikat produk kecantikan Vida Beauty yang terselamat dengan nekad terjun dari balkoni mendakwa melihat api marak di pekarangan luar sebelum rumah itu terbakar sehingga meragut tiga nyawa di Meru Hill, Bandar Meru Raya di sini malam tadi. Khairul Anuar Abu Bakar, 32, pereka dan jurugambar syarikat tersebut turut mendakwa, ada mendengar bunyi satu letupan yang dipercayai dari sebuah kereta mewah jenis Bentley yang diletakkan di pekarangan rumah ketika turun untuk memeriksa. Beliau bagaimanapun naik semula ke tingkat atas untuk memaklumkan kepada seorang lagi pekerja syarikat itu, Mohd. Nor Syamil Zaidi dan dua anak Datuk Dr. Hasmiza Othman (atau lebih dikenali sebagai Dr. Vida) iaitu Eddie Zuhdi Mohd. Amin, 11, dan adiknya, Edrie Zikri, 10.

"Namun, apabila saya naik, tiba-tiba sahaja suis utama meletup dan 'black out' manakala api marak. Dalam keadaan gelap, saya memimpin tangan mereka (Eddie Zuhdi dan Edrie Zikri) diikuti Mohd. Nor Syamil turun, namun asap terlalu tebal, maka kami terpaksa naik semula," katanya di sini hari ini.

Khairul Anuar memberitahu, dalam keadaan panik, beliau mengambil keputusan untuk terjun melalui balkoni di belakang rumah, namun, Mohd. Nor Syamil yang berada di belakangnya, tiba-tiba berundur ke belakang lalu berlari masuk ke dalam tandas diikuti Eddie Zuhdi dan Edrie Zikri.

"Mereka (anak-anak Dr. Vida) meronta-ronta untuk dilepaskan daripada pegangan tangan saya. Saya tiada pilihan lain selain melompat daripada balkoni, namun begitu, saya bernasib baik kerana terjatuh di atas sebuah kanopi di belakang rumah.

"Seorang lagi pekerja iaitu Ropie Ismail, 31, juga berjaya menyelamatkan diri dengan terjun di belakang rumah, namun, dia patah kaki akibat terjatuh di atas tanah," katanya.

Dalam kejadian kira-kira pukul 9 malam tadi, tiga termasuk dua anak kepada pengasas produk kecantikan Vida Beauty meninggal dunia dalam kebakaran di rumah pekerja syarikat berkenaan di sini yang turut memusnahkan sebuah kereta mewah jenis Bentley, sebuah Perodua Kancil dan beberapa buah motosikal.

Dr. Vida yang sudah berpisah dengan suaminya mempunyai empat orang anak iaitu Eddie Zuhdi, Edrie Zikri, Edlin Zamilin, 8, dan Eric Zaquan, 6. Ketika kejadian beliau berada di Pulau Pinang dan bergegas ke Ipoh sebaik sahaja mendapat tahu berita itu. Ketua Polis Daerah Ipoh, Asisten Komisioner Sum Chang Keong ketika dihubungi berkata, hasil siasatan awal mendapati punca kebakaran kemungkinan disebabkan oleh berlakunya litar pintas.

Beliau bagaimanapun berkata, pihak bomba masih menjalankan siasatan lanjut dan polis mengklasifikasi kes itu sebagai mati mengejut.

Rumusan Kes

Dua anak Datuk Dr. Hasmiza Othman (atau lebih dikenali sebagai Dr. Vida) iaitu Eddie Zuhdi Mohd. Amin, 11, dan adiknya, Edrie Zikri, 10 telah dijumpai mati dalam kebakaran di salah sebuah rumah mereka yang dijadikan asrama pekerja di Meru Hills, Taman Meru. Dr. Vida yang sudah berpisah dengan suaminya mempunyai empat orang anak iaitu Eddie Zuhdi, Edrie Zikri, Edlin Zamilin, 8, dan Eric Zaquan, 6. Kebakaran itu berpunca daripada litar pintas. Dalam kes ini, polis telah menklafikasikan sebagai mati mengejut dan tidak dapat dipastikan siapa yang mati terlebih dahulu.

Pembahagian Harta Pusaka Simati

Mereka berdua tidak boleh menerima pusaka  antara mereka dan harta pusaka akan dibahagikan kepada pewaris yang lain. Kedua-dua simati meninggalkan ibu, seorang adik beradik lelaki dan seorang adik beradik perempuan. Ibu menerima 1/6 kerana simati mempunyai 2 adik beradik seibu sebapa. Adik beradik lelaki dan adik beradik perempuan menerima asobah bilghair, pembahagian seperti jadual di bawah.


HAK PUSAKA BAGI ORANG YANG HILANG.

Definisi Hilang

Dari segi  bahasa arab hilang (maqfud) bermaksud tiada. Dari segi istilah feqah pula ialah Orang yang hilang daripada tempat asalnya dalam tempoh yang lama sehingga terputus berita mengenainya dan tidak diketahui mengenainya, tidak diketahui samada masih hidup ataupun telah mati.

Hukum-Hakam Berkenaan Orang Yang Hilang

Orang yang hilang mempunyai beberapa hukum yang berbeza berdasarkan pihak yang mempunyai hubungan dengannya:

1.      Isteri

Berkenaan Isteri, Isterinya tidak dibenarkan bernikah dengan orang lain shingga disahkan mati, kerana pada asasnya dia masih dianggap hidup dan asas ini tidak berubah kecuali dengan sesuatu yang meyakinkan. Menurut Imam Syafie, yang diriwayatkan daripada Ali katanya: Isteri yang kehilangan suami sebenarnya diuji. Dia hendaklah bersabar dan janganlah bernikah lain sehingga datang berita kematiannya.



2.      Hak milik mutlaknya

Berkenaan hak miliknya sebelum dia didapati hilang ataupun harta yang diperolehi dalam tempoh kehilangannya. Hukumnya hartanya tidak boleh dibahagi-bahagikan melainkan setelah disahkan kematiannya atau berlangsung satu tempoh sememangnya diketahui atau pada kebiasaannya orang yang hilang ini tidak akan hidup melebihi tempoh tersebut. Tempoh tidak ditentukan mengikut jarak masa tertentu tetapi mengikut ijtihad hakim yang akan mengesahkan kematiannya. Sebelum pengesahan hakim tersebut adalah tidak sah sebarang berlaku ke atas harta tersebut kerana dianggap masih hidup. Hartanya juga tidak boleh diwarisi melainkan dengan meyakinkan. Setelah hakim mengesahkan kematiannya hartanya diserahkan kepada orang yang layak menerimanya ketika kematiannya dibuktikan atau ketika kematiannya disahkan oleh hakim. Kaum kerabatnya yang meninggal dunia sebelum pengesahan ini walaupun sesaat tidak boleh mewarisi apa-apa kerana ada kemungkinan yang hilang benar-benar mati ketika itu.

3.      Hak mewarisi harta



Berkenaan haknya mewarisi harta sanak saudaranya yang mati ketika dia hilang ialah seperti berikut:

Hukum-hakam orang yang hilang dalam mewarisi pusaka:

Orang yang hilang dianggap masih hidup selagi tiada bukti dan hakim tidak mengesahkan kematiannya berdasarkan kepada asas ini dia berhak mewarisi harta sehingga wujud bukti sebaliknya. Banyak persamaan diantara hukum orang hilang dengan hukum khunsa musykil.



1.      Pewaris tetap berhak mewarisi harta samada orang yang hilang itu dikira masih hidup atau sudah mati akan diberi haknya sepenuhnya tanpa mengira kedudukan orang yang hilang.

2.      Jika ada pewaris yang tidak akan menerima pusaka dalam salah satu andaian, pewaris ini belum boleh mewarisi pusaka kerana ada kemungkinan yang hilang masih hidup.

3.      Pewaris yang menerima bahagian yang berbeza bergantung kepada hudup atau mati orang yang hilang akan diberikan bahagian terkecil sebagai langkah waspada.

Ar-Rahabi menyebut dalam nazamnya:

Hukumlah orang yang hilang seumpama khunsa samada lelaki mahupun perempuan.







KONSEP AL MAFQUD



Menyentuh persoalan al-Mafqud (  الـمفقود ) atau orang yang hilang, di dalam kitab Al-Fiqhul Manhaji, karangan Dr. Mustaffa al-Khan, Dr. Mustafa al-Bugha dan Ali al-Syarbaji, jilid kedua, cetakan keenam 1426H/2005, Percetakan Darul Qalam, Damsyek, Syria, pada muka surat 331, menyebut :

الاصطلاح : من غاب عن وطنه، وطالت غيبه، وانقطع خبره، وجهل حاله، فلا يُعرف أحيُّ هو، أو ميِّت ؟



Yang bererti :

`Dari segi istilahnya al-Mafqud (الـمفقود  ) bererti orang yang hilang daripada tempat asalnya dalam tempoh yang lama sehingga terputus berita mengenainya dan tidak ada orang yang mengetahui mengenainya dan tidak diketahui juga sama dia masih hidup atau pun telah meninggal dunia.’



Di dalam kitab Al-Fiqhul Islaamiy wa Adillatuhu, karangan Dr. Wahbah al-Zuhailiy, juzuk yang kelima, cetakan kedua, tahun 1405/1985, percetakan Darul Fikri, Damsyek, Syria, pada muka surat 784, pula memberi makna al-Mafqud ( الـمفقود  ) sebagai :

هو الشخص الذى غاب عن بلده بحيث لا يعرف اثر، ومضى على فقده زمان بحيث لا  يعرف أنه حي أو ميت.



Bermaksud :

` Al-Mafqud ( الـمفقود ) ialah seseorang yang hilang daripada tempat asalnya dalam tempoh yang lama hingga terputus berita mengenainya dan tidak diketahui mengenainya dan tidak diketahui juga sama dia masih hidup atau pun telah meninggal dunia.’



Mengikut peruntukan Hukum Syara’ sebagaimana yang saya nyatakan di atas, dan mengikut peruntukan undang-undang sebagai mana yang diperuntukkan di dalam Perlembagaan Persekutuan dalam Jadual Kesembilan, Senarai II – Senarai Negeri, dan peruntukan subseksyen 11(3) Enakmen Mahkamah Syariah (Terengganu) 2001, yang antara lain memperuntukkan kuasa Mahkamah Tinggi Syariah dalam pembahagian atau pewarisan harta berwasiat atau tak berwasiat dan penentuan orang-orang yang berhak kepada bahagian harta pusaka seseorang si mati yang beragama Islam atau bahagian-bahagian yang kepadanya masing-masing orang itu berhak.



 Mengenai fakta persoalan di dalam Permohonan ini, di dalam kitab Al-Fiqhul Manhaji, karangan Dr. Mustaffa al-Khan, Dr. Mustafa al-Bugha dan Ali al-Syarbaji, jilid kedua, cetakan keenam 1426H/2005, Percetakan Darul Qalam, Damsyek, Syria, pada muka surat 331 hingga muka surat 332, menyebut;



فالحكم أنه لا يُقسم شيء من مالـه حتى تقوم بينه بـموته، أو تمضي مدة، يُعلَم أو يغلب على الظن أن المفقود لا يعيش فوقها، وهي مدة ليست مقدّرة بأمد معين، وعندها بـجتهد القاضى، ويـحكم بـموته اجتهادًا.



أما قبل ذلك، فلا يصحّ التصرّف بشيء من ماله، لأن الأصل بقاء الحياة، فلا يورث إلا بيقين.

فإذا حكم القاضي بـموته، فأنه يُعطي ماله إلى مَن يررثه عند إقامة البيِّنة بـموته، أو عند الحكم بـموته، فمن مات من أقربائه قبل ذلك، ولو بلحظة لم يرث منه شيئاً، لجواز موته في تلك اللحظة.



Yang bererti;

`Harta al-Mafqud (الـمفقود  ), orang yang hilang, tidak boleh dibahagi-bahagikan, melainkan setelah disahkan kematiannya atau berlangsung suatu tempoh sememangnya diketahui atau pada kebiasaannya orang yang hilang tidak akan hidup melebihi tempoh tersebut. Tempoh ini tidak ditentukan mengikut jarak masa tertentu tetapi mengikut ijtihad hakim yang akan mengesahkan kematiannya.

Sebelum pengesahan hakim sedemikian, sebarang pengurusan ke atas hartanya adalah tidak sah dilakukan kerana asasnya dia masih dianggap hidup. Hartanya itu juga tidak boleh diwarisi melainkan adanya asas yang meyakinkan.

Setelah Hakim membuat sabitan bahawa al-mafqud  telah meninggal dunia, maka hendaklah harta al-mafqud itu dibahagikan kepada orang-orang yang berhak ke atas hartanya mengikut bahagian masing-masing pada ketika Hakim mensabitkan al-mafqud itu meninggal dunia, atau pada masa sabitan dihukumkan al-mafqud itu meninggal dunia. Mana-mana ahli waris al-mafqud yang telah meninggal dunia, sebelum tarikh  Hakim membuat sabitan bahawa al-mafqud  telah meninggal dunia atau sebelum tarikh Hakim membuat sabitan al-mafqud itu dihukumkan telah meninggal dunia, walau pun sekadar satu saat, ahli waris berkenaan itu tidak layak mempusakai harta pusaka al-mafqud berkenaan itu, kerana ada ruang ketidak tentuan matinya al-mafqud  pada saat itu.’

Di dalam kitab Al-Fiqhul Islaamiy wa Adillatuhu, karangan Dr. Wahbah al-Zuhailiy, juzuk yang kelima, cetakan kedua, tahun 1405/1985, percetakan Darul Fikri, Damsyek, Syria, pada muka surat 785, pula menyebut;

متى يحكم بموت المفقود وما أثر ذلك ؟

إذا مضت مدة طويلة على الـمفقود  من وقت ولادتـه، بحيث لا يعيش مثله إلى تلك  المدة يفينًا أوغالبًا، يحكم بموته، وتقع الفرقة بينه وبين نسائه، ويقسم ما له بين ورثته الأحيأ ، ولا يرث هو من أحد.

Yang bererti;

`Persoalan mengenai bilakah orang yang hilang dihukumkan meninggal dunia, dan apakah kesannya ? Jika berlalu masa yang lama dari tarikh lahir seseorang yang hilang itu, sekadar-kadarnya tidak mungkin ada orang yang sebayanya boleh hidup lagi, secara yakin atau mengikut kebiasaan, maka orang yang hilang itu dikira sudah meninggal dunia. Dengan sabitan yang sedemikian maka orang yang hilang dan disabitkan mati itu hendaklah terpisah daripada isterinya, hartanya pula hendaklah dibahagikan antara ahli warisnya yang hidup, mana kala dia pula tidak berhak menerima pusaka daripada mana-mana orang.’

KAJIAN KES: ORANG HILANG

Kes Pertama

Petikan Akhbar Snar Harian 26 Disember 2013

Mangsa Hilang di Laut Belum Jumpa.

DUNGUN – Usaha pihak berkuasa untuk menjejaki Ghapar Abdul Manaf, 32, yang masih hilang ketika mandi-manda bersama ahli keluarga di Pantai Sura, petang kelmarin, sedikit sukar akibat ombak besar sehingga 1.5 meter serta arus terlalu deras. Komander Operasinya, Superintendan Ahmad Zailani Yaacub berkata, pihaknya menghadapi kesukaran untuk menurunkan anggota skuba kerana bot penyelamat sukar digerakkan ke lokasi kejadian berikutan ombak terlalu besar.

Menurutnya yang juga Ketua Polis Daerah Dungun, lebih 30 anggota termasuk bomba, JPAM serta Rela membuat tinjauan di sepanjang pantai, berhampiran tempat mangsa dikhuatiri lemas.“Jika keadaan mengizinkan, anggota skuba akan melakukan gerakan mencari melalui kaedah selam di dasar laut. Namun setakat ini, risiko untuk melakukan tugas sedemikian amat tinggi berikutan keadaan ombak yang terlalu besar disusuli arus kuat," katanya.

Dalam kejadian kira-kira jam 6.20 petang kelmarin, mangsa yang tinggal di Masai Johor mandi-manda di tepi pantai bersama adik iparnya, Fairus Ibrahim, 24.Bagaimanapun, arus deras kemudiannya membawa Ghapar ke tengah laut sebelum hilang.Ketika kejadian, isteri mangsa, Amizah Mohd Zain, 25, berada di tepi pantai tidak jauh dari lokasi Ghapar dilaporkan lemas.

Usaha orang ramai yang berada di kawasan berdekatan untuk menyelamatkan mangsa, tidak dapat dilakukan kerana risiko ombak terlalu besar.Sebelum itu, mangsa difahamkan mengajak isteri dan empat adik-beradik iparnya untuk berkelah di pantai berkenaan.

Mangsa dikatakan baru sehari tiba di Dungun untuk menziarahi bapa mentuanya yang sakit dan dalam proses untuk mencari kerja di sini, memandangkan isterinya yang berasal dari Nibong Stesen Dungun, kini mereka mempunyai seorang anak perempuan selepas mendirikan rumah tangga.

Rumusan Kes:

Punca kematian Ghapar Abdul Manaf disebabkan oleh keadaan ombak yang terlalu besar disusuli arus deras menyebabkan Ghapar dibawa ke tengah laut sebelum ianya hilang.

Pembahagian Harta Pusaka Simati

Status Ghapar Abdul Manaf, ialah mafqud. Dia telah hilang dan meninggalkan seorang isteri dan anak yang bakal dilahirkan. Apabila hakim memutuskan Ghapar Abdul Manaf mati, maka  Isteri mendapat 1/8, anak perempuan 1/2.

Penyelesaian Pengiraan :

NO
  

AHLI WARIS
  

BAHAGIAN
  

8

1.
  

Isteri ( Si mati ada Furu’ waris )
  

1/8
  

1

2.
  

Anak perempuan ( Tunggal, tidak ada adik beradik lelaki yang mengasobahkannya )
  

1/2
  

4

Jumlah
  

5

Baki
  

3





Kes Kedua

Tempat Perbicaaraan Kes: Mahkamah Tinggi Syariah, Kuala Terengganu, Terengganu.  

Jenis Permohonan: Dalam Perkara Permohonan Anggapan Mati (Permohonan no: 41-017-1-2000)                                    

Pemohon: Kelthom Binti Mohd Amin  (KP: 391016-11-5242)

Kes yang telah didaftarkan di dalam Mahkamah Tinggi Syariah Negeri Terengganu  pada 4 Disember 2000 ini adalah Permohonan yang dibuat oleh Pemohon supaya Mahkamah ini mengisytiharkan bahawa seseorang yang bernama Talib bin Saari, kad pengenalan no: 0529808, yang didakwa sebagai suami Pemohon, adalah seorang mafqud yang telah pun meninggal dunia. Permohonan ini dibuat oleh Pemohon, antara lain untuk membuat pembahagian harta pusaka anak pasangan Pemohon dengan Talib bin Saari, kp no: 0529808, yang bernama Abdul bin Talib, kp no: T 1075038, yang telah meninggal dunia pada 8 Mac 2000, sebagai mana Sijil Kematian yang didaftar dengan No. Daftar C 412399.

Pemohon, Kelthom binti Mohd Amin, kp no: 391016-11-5242, mempunyai alamat penyampaian di No. 110-A Kampung Surau Haji Daud, Atas Tol, 21070 Kuala Terengganu. Manakala suami Pemohon Talib bin Saari, kp no: 0529808, tidak dapat dikesan alamat penyampaiannya.

Isu

Dari huraian Hukum Syarak sebagai mana yang diambil petikannya di atas, saya berpendapat timbul beberapa isu yang menjadi persoalan mengenai fakta di dalam Permohonan ini. Isu-isu yang berkenaan itu perlu dijelaskan di dalam Permohonan ini.

i)   Isu yang pertama ialah bolehkah Talib bin Saari, kad pengenalan no: 0529808, yang didakwa sebagai suami Pemohon, disabitkan sebagai al-Mafqud (الـمفقود)?  dan

ii)  Isu kedua ialah setelah Talib bin Saari disabitkan sebagai al-Mafqud (الـمفقود  ), bolehkah Mahkamah ini membuat pula sabitan bahawa dia telah meninggal dunia berdasarkan telah berlalunya suatu tempoh yang lama ke atas al-mafqud dari tarikh ianya dilahirkan, yang mana tempoh itu adalah tidak mungkin orang sebayanya masih lagi hidup biasanya atau secara pastinya?

iii) Isu ketiga ialah, terdapat maklumat bahawa sebelum berkahwin dengan pemohon, mahkamah mendapati bahawa Talib bin Saari pernah berkahwin dengan seorang wanita di Selangor sebelum berkahwin dengan pemohon. Maklumat berkenaan isteri pertama dan ahli waris tidak diketahui.

Mahkamah berpuas hati bahawa pasangan Kelthom binti Mohd Amin, kp no: 391016-11-5242, Pemohon, dengan Talib bin Saari, kp no: 0529808, telah dikurniakan dengan tiga orang anak; iaitu :

  i)   Abdul bin Talib (K/P: T 1075038/ A 0782999)

 ii)  Mohd Ali bin Talib (K/P: 700917-11-5131)

iii) Shamsuddin bin Talib (K/P: 720506-11-5135)

Mengikut syahadah Saksi Kedua Pemohon dan keterangan dokumentar mengenai kelahiran anak-anak sebagai mana dinyatakan di atas, Mahkamah berpuas hati bahawa Kelthom binti Mohd Amin, kp no: 391016-11-5242, Pemohon, pernah berkahwin dengan Talib bin Saari, kp no: 0529808.

Punca

Mengenai isu ini, mengikut keterangan dakwaan Pemohon,  Talib bin Saari, kp no: 0529808, telah keluar dari rumah perkahwinan dalam tahun 1972, untuk pergi bekerja di Hospital Kuala Terengganu, sebagai ‘Tukang Masak’. Semasa itu Pemohon sedang mengandung anak ketiga   mereka. Pada masa Permohonan ini didengar, umur anak ketiga itu telah menjangkau 32 tahun. Menguatkan lagi keterangan dakwaannya, Pemohon telah membuat semakan di Pejabat Pendaftaran Negara, Kuala Terengganu dan jelas bahawa Talib bin Saari,KP:0529808 sehingga 28  Jun 2000, telah tidak pernah membuat sebarang pertukaran alamat tempat tinggal dengan mana-mana Jabatan Pendaftaran Negara dalam negara ini. Keterangan dakwaan ini dibuktikan melalui surat yang ditanda tangani oleh Penolong Pengarah 2, Jabatan Pendaftaran Negara, Negeri Terengganu, bertarikh 28 Jun 2000, dengan nombor, Bil.(30)dlm. JPN.T.KP:163/792/Klt.18, yang  ditanda sebagai ‘Ekshibit P4’.

Mengikut keterangan dakwaan Pemohon, tarikh kelahiran anak ketiga pasangan ini dan keterangan dokumentari, iaitu surat daripada Penolong Pengarah 2, Jabatan Pendaftaran Negara, Negeri Terengganu, saya berpuas hati bahawa Persoalan yang menjadi isu, iaitu, bilakah Talib bin Saari, kp no: 0529808, hilang telah boleh dijawab; iaitu mulai tahun 1972.

Isu berikutnya pula ialah; bolehkah tatakala hilangnya Talib bin Saari, kp no: 0529808 mulai tahun 1972 itu disabitkan, disabitkan juga Talib bin Saari, kp no: 0529808 sebagai al-Mafqud mengikut Hukum Syarak? Mengikut keterangan sebagai mana yang telah dianalisa, dan berpandukan ambilan nas Hukum Syarak yang  dinyatakan di atas, saya berpuas hati bahawa Talib bin Saari, kp no: 0529808, adalah al-Mafqud ( الـمفقود  ). Talib bin Saari disabitkan sebagai al-Mafqud (الـمفقود  ), bolehkah Mahkamah ini membuat sabitan bahawa dia telah meninggal dunia berdasarkan telah berlalunya suatu tempoh yang lama ke atas al-mafqud dari tarikh ianya dilahirkan, yang mana tempoh itu adalah tidak mungkin orang sebayanya masih lagi hidup biasanya atau secara pastinya?

Bagi menjawab isu ini, Mahkamah melihat kepada peruntukan Hukum Syara’. Di dalam kitab Al-Fiqhul Islaamiy wa Adillatuhu, karangan Dr. Wahbah al-Zuhailiy, juzuk yang kelima, cetakan kedua, tahun 1405/1985, percetakan Darul Fikri, Damsyek, Syria, pada muka surat 785, pula menyebut;

متى يحكم بموت المفقود وما أثر ذلك ؟

إذا مضت مدة طويلة على الـمفقود  من وقت ولادتـه، بحيث لا يعيش مثله إلى تلك  المدة يفينًا أوغالبًا، يحكم بموته، وتقع الفرقة بينه وبين نسائه، ويقسم ما له بين ورثته الأحيأ ، ولا يرث هو من أحد.

Yang bererti;

`Persoalan mengenai bilakah orang yang hilang dihukumkan meninggal dunia, dan apakah kesannya ? Jika berlalu masa yang lama dari tarikh lahir seseorang yang hilang itu, sekadar-kadarnya tidak mungkin ada orang yang sebayanya boleh hidup lagi, secara yakin atau mengikut kebiasaan, maka orang yang hilang itu dikira sudah meninggal dunia. Dengan sabitan yang sedemikian maka oyang yang hilang dan disabitkan mati itu hendaklah terpisah daripada isterinya, hartanya pula hendaklah dibahagikan antara ahli warisnya yang hidup, mana kala dia pula tidak berhak menerima pusaka daripada mana-mana orang.’

Keputusan Mahkamah

Talib bin Saari, kp no: 0529808, di dalam Permohonan ini telah disabitkan hilang dan disabitkan sebagai al-Mafqud (الـمفقود  ) mulai tahun 1972. Permohonan ini tamat didengar di hadapan saya pada 28 Januari 2004. Tempoh disabitkan hilang dan disabitkan sebagai al-Mafqud (الـمفقود  ) nya hingga tarikh pendengaran adalah selama kira-kira 32 tahun. Berdasarkan fakta-fakta yang dibuktikan ini, saya berpendapat, jikalah Talib bin bin Saari, kp no: 0529808, masih lagi hidup, umurnya dalam tahun 2004, adalah sekitar 73 atau 74 tahun. Pada umur 73 tahun, tidak hairan seseorang itu telah meninggal dunia. Mengikut pembuktian fakta yang telah dikemukakan di dalam Mahkamah ini dan ambilan nas sandaran di atas, saya berpuashati bahawa Mahkamah ini boleh membuat sabitan bahawa Talib bin Saari, kp no: 0529808,  telah meninggal dunia, berdasarkan telah berlalunya suatu tempoh yang lama ke atas al-mafqud dari tarikh ianya dilahirkan, yang mana tempoh itu adalah memungkin orang sebayanya telah meninggal dunia. Oleh yang demikian saya sabitkan bahawa Talib bin bin Saari, kp no: 0529808,  telah meninggal dunia pada hari Permohonan ini didengar iaitu pada 28 Januari 2004. Mahkamah memutuskan untuk membekukan sementara perwarisan harta Talib Bin Saari kp no: 0529808 sehingga maklumat mengenai keseluruhan ahli waris diketahui.

KESIMPULAN

Faedah ilmu faraidh adalah untuk mengetahui bahwa harta pusaka itu benar-benar diberikan kepada yang berhak menerimanya. Dengan demikian akan terhindar pengambilan hak orang lain dengan jalan yang tidak halal. Faraidh ini mempunyai hikmah dan nilai-nilai objektif yang luhur yang berkembang di masyarakat, diantaranya ialah, dapat memelihara dari timbulnya fitnah, karena salah satu penyebab timbulnya fitnah adalah pembagian harta warisan yang tidak sesuai dengan ketentuan sumber hukum Islam. Faraidh dapat menjunjung tinggi sunah Rasul. Pelaksanaan ilmu faraidh sebenarnya menjadi ilmu pengetahuan. Nabi Muhammad SAW bersabda :

اَلْعِلْمُ ثَلَثٌ وَمَاسِوَاى ذٰلِكَ فَضْلُ اٰيَةٍ مُحْكَمَلةٌ اَوْسُنَّةٌ مُتَّبَعَةٌ اَوْفَرِيْضَةٌ عَادِلَةٌ

(رواه ابوداود وابن ماجه )

“Ilmu itu ada tiga asalnya, yang selainnya hanya pelengkap saja, iaitu ;(Al-Qur’an) yang muhkamad (dijadikan pedoman dalam hukum). Sunah Nabi yang sahih, yang menjadi dasar ikatan hidup, dan pembagian harta pusaka yang adil”. ( H.R. Abu Dawud dan Ibnu Majah )

Faraidh berpijak dari kenyataan hidup, yaitu bahagian anak lelaki adalah dua kali ganda bahagian anak perempuan, ini kerana menurut hukum Islam tanggung jawab anak lelaki jauh lebih berat dibandingkan dengan anak perempuan. Selain itu, Faraidh juga dapat mewujudkan ketenteraman keluarga dan masyarakat. Dengan pemahaman ini orang yang beriman dapat mendidik jiwa tidak mencintai harta dunia tetapi yang utama adalah kehidupan akhirat. Faraidh juga dapat mewujudkan manusia yang gagah dan berani, karena Islam tidak menghendaki keturunan yang lemah.

RUJUKAN

Alamsyah, Mhd Jabal. Ringkasan Praktis Al-Mawarits. Brunei: Majelis Al-Mawarits, 2013.

Harun, Dr. Musa Fathullah. "Pusaka Aset Tetap." Al-Ustaz Mar. 2012: 54-55.

Harun, Dr. Musa Fathullah. "Terima Hibah Dapat Pusaka Juga." Al-Ustaz Mar. 2013: 54-55.

Osman, Mazlan. "Soal Jawab Faraidh." Fardhu Ain July 2012: 44-45.

Wan Abd Wahab, Wan Mohd Nasir. "Hak Berkaitan Harta Pusaka." Al-Ustaz Mar. 2013: 42-43.

Wan Harun, Wan Abd Halim. "Apakah Hibah, Wasiat Dan Pusaka." Q&A Oct. 2012: 86-87.

Wan Harun, Wan Abd Halim. "Bolehkah Serahkan Bahagian Kepada Orang Lain." Q&A Oct. 2012: 74-75.

Wan Harun, Wan Abd Halim. "Mengapa Saya Dikehendaki Hadir." Q&A Oct. 2012: 54-56.

Wan Harun, Wan Abd Halim. "Pengiraan Kes Kematian Munasakhat." Q&A Oct. 2012: 54-55.

"Pelatih PTD Mati Lemas Semasa Jalani Latihan." Utusan Malaysia. Utusan, 17 Sept. 2012. Web. 11 Feb. 2014.

 Raffik, Nik Muhammad. "Mangsa Hilang Di Laut Belum Jumpa." Sinar Harian 26 Dec. 2013

"Terbakar Kerana Letupan Kereta Bentley?" Utusan Malaysia 5 Aug. 2013

Aku hanyalah insan biasa, mengharap teguran dari sahabat dan mendamba redha Allah. ~qirmumtaz~ Photobucket


Aku hanyalah insan biasa, mengharap teguran dari sahabat dan mendamba redha Allah. ~qirmumtaz~

Penentuan Status Hadith-12 yang diambil dari 40 Hadith Qudsi

Hadith 12

عَنْ أبي هُرَيرةَ رَضي الله عَنْهُْ عَنْ رَسُوْلِ الله - صلى الله عليه وسلم -:
 "قَال الله تَعَالَى كُلُّ عَمَلِ ابْنِ آدَمَ لَهُ إلا الصِّيَامَ فَإِنَّهُ لِي وَأنَا أجْزِي بِهِ".
[رَوَاهُ البُخَارِيُّ وَمُسْلمٌ]

Allah   berfirman: ‘Setiap amalan anak Adam adalah untuk mereka, kecuali puasa, kerana sesungguhnya puasa itu untukKu, dan Aku sendiri yang akan membalasnya’”. [Sahih Bukhari no. 1904]

Status Hadith: Sahih





                                                                                                                         Carta Sanad




Sahih Bukhari

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْلَمَةَ عَنْ مَالِكٍ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الصِّيَامُ جُنَّةٌ فَلَا يَرْفُثْ وَلَا يَجْهَلْ وَإِنْ امْرُؤٌ قَاتَلَهُ أَوْ شَاتَمَهُ فَلْيَقُلْ إِنِّي صَائِمٌ مَرَّتَيْنِ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ يَتْرُكُ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ وَشَهْوَتَهُ مِنْ أَجْلِي الصِّيَامُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ وَالْحَسَنَةُ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا

Telah menceritakan kepada kami 'Abdullah bin Maslamah dari Malik dari Abu Az Zanad dari Al A'raj dari Abu Hurairah  ; Bahwa Rasulullah   bersabda: "Puasa itu benteng, maka (orang yang melaksanakannya) janganlah berbuat kotor (rafats) dan jangan pula berbuat bodoh. Apabila ada orang yang mengajaknya berkelahi atau menghinanya maka katakanlah aku sedang berpuasa (ia mengulang ucapannya dua kali). Dan demi Zat yang jiwaku berada di tanganNya, sungguh bau mulut orang yang sedang berpuasa lebih harum di sisi Allah   daripada harumnya minyak misik, kerana dia meninggalkan makanannya, minuman dan nafsu syahwatnya kerana Aku. Puasa itu untuk Aku dan Aku sendiri yang akan membalasnya dan setiap satu kebaikan dibalas dengan sepuluh kebaikan yang serupa".  [Bukhari – 1761]




Jalur Sanad







Biografi Perawi Hadith  

Imam Bukhari
•    Nama Lengkap : Muhammad bin Isma'il bin Ibrahim bin al Mughirah bin Bardizbah
•    Kalangan : Tabi’ut Tabi'ut Tabi'in (bukan dalam generasi salaf us soleh)
•    Kuniyah : Abu Abdillah
•    Negeri semasa hidup : Makkah
•    Wafat : 256 H      
ULAMA    KOMENTAR
Nu’aim bin Hammad al-Khuza’i rahimahullah    faqih
‘Abdullah bin ‘Abdurrahman bin Fadhl bin Bahram ad-Dârimi rahimahullah    paling faqih
Ibnu Taimiyyah    paling faqih



Abdullah bin Maslamah bin Qa'nab
•    Nama Lengkap : Abdullah bin Maslamah bin Qa'nab
•    Kalangan : Tabi'ut Tabi'in kalangan biasa
•    Kuniyah : Abu 'Abdur Rahman
•    Negeri semasa hidup : Madinah
•    Wafat : 221 H        ULAMA    KOMENTAR
Ibnu Hibban    disebutkan dalam 'ats siqaat
Ibnu Hajar    siqah ahli ibadah
Abu Hatim    siqah hujjah


Malik bin Anas bin Malik bin Abi 'Amir
•    Nama Lengkap : Malik bin Anas bin Malik bin Abi 'Amir
•    Kalangan : Tabi'ut Tabi'in kalangan tua
•    Kuniyah : Abu 'Abdullah
•    Negeri semasa hidup : Madinah
•    Wafat : 179 H        ULAMA    KOMENTAR
Yahya bin Ma'in    siqah
Muhammad bin Sa'd    siqah ma`mun

Abdullah bin Zakwan Abu Az Zanad
•    Nama Lengkap : Abdullah bin Zakwan Abu Az Zanad
•    Kalangan : Tabi'in kalangan biasa
•    Kuniyah : Abu 'Abdur Rahman
•    Negeri semasa hidup : Madinah
•    Wafat : 130 H


        ULAMA    KOMENTAR
Ahmad bin Hambal    siqah
Abu Zur'ah    siqah
Yahya bin Ma'in    siqah
Al 'Ajli    siqah
Abu Hatim    "siqah,faqih"
As Saji    siqah
An Nasa'i    siqah
Al 'Ajli    siqah
Ath Thabrani    siqah
Ibnu Hibban    disebutkan dalam 'ats siqaat
Ibnu Hajar Al Asqalani    "siqah,faqih"
Az Zahabi    siqah sabat
  


Abdur Rahman bin Hurmuz
•    Nama Lengkap : Abdur Rahman bin Hurmuz
•    Kalangan : Tabi'in kalangan pertengahan
•    Kuniyah : Abu Daud
•    Negeri semasa hidup : Madinah
•    Wafat : 117 H        ULAMA    KOMENTAR
Ibnu Sa'd    siqah
Ibnul Madini    siqah
Al 'Ajli    siqah
Abu Zur'ah    siqah
Ibnu Kharasy    siqah
Ibnu Hibban    disebutkan dalam 'ats siqaat
Ibnu Hajar al 'Asqalani    siqah sabat



Abdur Rahman bin Shakhr

•    Nama Lengkap : Abdur Rahman bin Shakhr
•    Kalangan : Sahabat
•    Kuniyah : Abu Hurairah
•    Negeri semasa hidup : Madinah
•    Wafat : 57 H
        ULAMA    KOMENTAR
Ibnu Hajar al 'Asqalani    sahabat

Kesimpulan
Berdasarkan pandangan ulama terhadap perawi-perawi yang meriwayatkan hadith ini berstatus  siqah, maka saya menyimpulkan bahawa hadith ini merupakan hadith sahih.







Sahih Muslim
و حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ فُضَيْلٍ عَنْ أَبِي سِنَانٍ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَبِي سَعِيدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَا
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ يَقُولُ إِنَّ الصَّوْمَ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ إِنَّ لِلصَّائِمِ فَرْحَتَيْنِ إِذَا أَفْطَرَ فَرِحَ وَإِذَا لَقِيَ اللَّهَ فَرِحَ وَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ
Dan Telah menceritakan kepada kami Abu Bakr bin Abu Syaibah telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Fudhoil dari Abu Sinan dari Abu Salih dari Abu Hurairah dan Abu Sa'id  , keduanya berkata; Rasulullah   bersabda: "Sesungguhnya Allah   telah berfirman; 'Puasa itu adalah bagi-Ku, dan Akulah yang akan memberinya pahala.' Bagi seorang yang berpuasa, maka baginya ada dua kebahagiaan, iaitu; kebahagiaan saat ia berbuka dan ketika ia berjumpa dengan Allah  . Demi Zat yang jiwa Muhammad   berada di tangan-Nya, bau mulut orang yang berpuasa adalah lebih wangi di sisi Allah daripada wanginya misk." [Muslim – 1946]

Jalur Sanad

Biografi Perawi Hadith

Imam Muslim
•    Nama Lengkap : Imam Abul Husain Muslim bin al-Hajjaj bin Muslim bin Kausyaz al-Qusyairi an-Naisaburi
•    Kalangan : Tabi’ut Tabi'ut Tabi'in (bukan dalam generasi salaf us soleh)
•    Kuniyah : Abul Husain
•    Negeri semasa hidup : Naisabur
•    Wafat : 261 H        ULAMA    KOMENTAR
Muhammad bin Basysyar Bundar    huffaz
Ibnu Abi Hatim    siqah, huffaz
Maslamah bin Qasim al Andalusi    siqah, imam


Abdullah bin Muhammad bin Abi Syaibah Ibrahim bin 'Utsman
•    Nama Lengkap : Abdullah bin Muhammad bin Abi Syaibah Ibrahim bin 'Usman
•    Kalangan : Tabi'ul Atba' kalangan tua
•    Kuniyah : Abu Bakar
•    Negeri semasa hidup : Kufah
•    Wafat : 235 H        ULAMA    KOMENTAR
Ahmad bin Hambal    shaduuq
Abu Hatim    siqah


Muhammad bin Fudloil bin Ghazwan bin Jarir
•    Nama Lengkap : Muhammad bin Fudhoil bin Ghazwan bin Jarir
•    Kalangan : Tabi'in (tdk jumpa sahabat)
•    Kuniyah : Abu 'Abdur Rahman
•    Negeri semasa hidup : Kufah
•    Wafat : 295 H        ULAMA    KOMENTAR
Yahya bin Ma'in    siqah
Abu Zur'ah    shaduuq
Abu Hatim    syaikh
An Nasa'i    laisa bihi ba`s
Ibnu Hibban    disebutkan dalam 'ats siqaat
Ibnu Hajar al 'Asqalani    shaduuq
Az Zahabi    siqah




Dirar bin Murrah
•    Nama Lengkap : Dirar bin Murrah
•    Kalangan : Tabi'in (tdk jumpa sahabat)
•    Kuniyah : Abu Sinan
•    Negeri semasa hidup : Kufah
•    Wafat : 132 H        ULAMA    KOMENTAR
Yahya bin Sa'id    siqah
Ahmad bin Hambal    sabat
Abu Hatim    "siqah, la ba'sa bih"
Al 'Ajli    siqah
An Nasa'i    siqah
Ad Daruqutni    siqah fadlil
Ya'kub bin Sufyan    siqah siqah
Ibnu Abdil Barr    siqah sabat
Ibnu Hibban    disebutkan dalam 'ats siqaat
Ibnu Hajar Al Asqalani    siqah sabat
Az Zahabi    siqah


Zakwan
•    Nama Lengkap : Zakwan
•    Kalangan : Tabi'in kalangan pertengahan
•    Kuniyah : Abu Salih
•    Negeri semasa hidup : Madinah
•    Wafat : 101 H        ULAMA    KOMENTAR
Abu Zur'ah    mustaqiimul hadith
Muhammad bin Sa'd    siqah banyak hadithnya
As Saaji    siqah Shaduuq
Al 'Ajli    siqah
Ibnu Hibban    disebutkan dalam 'ats siqaat
Ibnu Hajar al 'Asqalani    siqah sabat
Az Zahabi    termasuk dari imam-imam siqah


Abdur Rahman bin Shakhr

•    Nama Lengkap : Abdur Rahman bin Shakhr
•    Kalangan : Sahabat
•    Kuniyah : Abu Hurairah
•    Negeri semasa hidup : Madinah
•    Wafat : 57 H        ULAMA    KOMENTAR
Ibnu Hajar al 'Asqalani    sahabat

Kesimpulan
Berdasarkan pandangan ulama terhadap perawi-perawi yang meriwayatkan hadith ini berstatus  siqah, maka saya menyimpulkan bahawa hadith ini merupakan hadith sahih.


Sahih Tirmizi

حَدَّثَنَا عِمْرَانُ بْنُ مُوسَى الْقَزَّازُ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ رَبَّكُمْ يَقُولُ كُلُّ حَسَنَةٍ بِعَشْرِ أَمْثَالِهَا إِلَى سَبْعِ مِائَةِ ضِعْفٍ وَالصَّوْمُ لِي وَأَنَا أَجْزِي بِهِ الصَّوْمُ جُنَّةٌ مِنْ النَّارِ وَلَخُلُوفُ فَمِ الصَّائِمِ أَطْيَبُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ رِيحِ الْمِسْكِ وَإِنْ جَهِلَ عَلَى أَحَدِكُمْ جَاهِلٌ وَهُوَ صَائِمٌ فَلْيَقُلْ إِنِّي صَائِمٌ
وَفِي الْبَاب عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ وَسَهْلِ بْنِ سَعْدٍ وَكَعْبِ بْنِ عُجْرَةَ وَسَلَامَةَ بْنِ قَيْصَرٍ وَبَشِيرِ ابْنِ الْخَصَاصِيَةِ وَاسْمُ بَشِيرٍ زَحْمُ بْنُ مَعْبَدٍ وَالْخَصَاصِيَةُ هِيَ أُمُّهُ قَالَ أَبُو عِيسَى وَحَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ حَدِيثٌ حَسَنٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ

Telah menceritakan kepada kami 'Imran bin Musa Al Qazzaz telah menceritakan kepada kami 'Abdul Waris bin Sa'id telah menceritakan kepada kami Ali bin Zaid dari Sa'id bin Al Musayyib dari Abu Hurairah dia berkata, Rasulullah  bersabda: "Sesungguhnya Rabb kalian berfirman: Setiap kebaikan diberi pahala sebanyak sepuluh kali lipat hingga tujuh ratus kali lipat, sedangkan puasa diperuntukkan untuk-Ku dan Aku sendiri yang akan memberi pahala puasanya (tanpa batasan jumlah pahala), puasa merupakan benteng dari api neraka, dan bau mulut orang yang berpuasa, lebih wangi di sisi Allah   daripada wangi misik (minyak wangi) dan jika salah seorang diantara kalian mengajakmu bertengkar padahal dia sedang berpuasa, maka katakanlah sesungguhnya saya sedang berpusa." Dalam bab ini (ada juga riwayat -pent) dari Mu'adz bin Jabal, Sahl bin Sa'ad, Ka'ab bin Ujrah Salamah bin Qaisar serta Basyir bin Khashashiyah. Dan Basyir bernama Zahm bin Ma'bad sedangkan Khashashiyah ialah ibunya Basyir. Abu 'Isa berkata, hadith Abu Hurairah merupakan hadith hasan gharib dari jalur ini. [Tirmidzi – 695]

Jalur Sanad

   

                         
                         
                          
                           





Biografi Perawi Hadith
Imam Tirmidzi
•    Nama Lengkap : Muhammad bin ‘Isa bin Saurah bin Musa bin adl Dahhak
•    Kalangan : Tabi’ut Tabi'ut Tabi'in (bukan dalam generasi salaf us soleh)
•    Kuniyah : Abu ‘Isa
•    Negeri semasa hidup : Tirmizi
•    Wafat : 279 H        ULAMA    KOMENTAR
Az Zahabi    huffaz, alim, imam
Al Mubarak bin al Asram    imam hafizh dan tokoh
 Ibnu Katsi    imam

Imran bin Musa bin Hibban
•    Nama Lengkap : Imran bin Musa bin Hibban
•    Kalangan : Tabi'ul Atba' kalangan tua
•    Kuniyah : Abu 'Amru
•    Negeri semasa hidup : Bashrah
•    Wafat :         ULAMA    KOMENTAR
Abu Hatim    shaduuq
An Nasa'i    siqah
Ibnu Hibban    disebutkan dalam 'ats siqaat
Ibnu Hajar al 'Asqalani    shaduuq
Az Zahabi    siqah


Abdul Warits bin Sa'id bin Zakwan
•    Nama Lengkap : Abdul Warits bin Sa'id bin Zakwan
•    Kalangan : Tabi'ut Tabi'in kalangan pertengahan
•    Kuniyah : Abu 'Ubaidah
•    Negeri semasa hidup : Basrah
•    Wafat : 180 H        ULAMA    KOMENTAR
Abu Zur'ah    siqah
An Nasa'i    siqah sabat
Abu Hatim    "siqah, shaduq"
Ibnu Hibban    disebutkan dalam 'ats siqaat
Ibnu Hajar    tsiqah tsabat
Az Zahabi    "hafiz, berfahaman qadariyah"


Ali bin Zaid bin 'Abdullah bin Jud'an

•    Nama Lengkap : Ali bin Zaid bin 'Abdullah bin Jud'an
•    Kalangan : Tabi'in kalangan biasa
•    Kuniyah : Abu Al Hasan
•    Negeri semasa hidup : Basrah
•    Wafat : 131 H        ULAMA    KOMENTAR
Ahmad bin Hambal    laisa bi qowi
Yahya bin Ma'in    dha'if
Al 'Ajli    laisa bi qowi
Abu Zur'ah    laisa bi qowi
An Nasa'i    dha'if
Ibnu Hajar    dha'if



Sa'id bin Al Musayyab bin Hazan bin Abi Wahab bin 'Amru
•    Nama Lengkap : Sa'id bin Al Musayyab bin Hazan bin Abi Wahab bin 'Amru
•    Kalangan : Tabi'in kalangan tua
•    Kuniyah : Abu Muhammad
•    Negeri semasa hidup : Madinah
•    Wafat : 93 H        ULAMA    KOMENTAR
Ahmad bin Hambal    siqah
Abu Zur'ah Arrazy    siqah Imam
Az Zahabi    imam
Az Zahabi    ahadul A'lam
Az Zahabi    siqah hujjah
Az Zahabi    ahli fiqih


Abdur Rahman bin Shakhr
•    Nama Lengkap : Abdur Rahman bin Shakhr
•    Kalangan : Sahabat
•    Kuniyah : Abu Hurairah
•    Negeri semasa hidup : Madinah
•    Wafat : 57 H        ULAMA    KOMENTAR
Ibnu Hajar al 'Asqalani    sahabat


Kesimpulan
Berdasarkan pandangan ulama terhadap perawi-perawi yang meriwayatkan hadith ini berstatus  siqah, maka saya menyimpulkan bahawa hadith ini merupakan hadith sahih.




Penutup
Berdasarkan hadith ke -12 yang diambil daripada 40 Hadith Qudsi ini, dapatlah di simpulkan bahawa hadith ini adalah hadith sahih setelah melihat kepada perawi-perawi hadith yang dinilai oleh ulamak bahawa mereka tergolong di dalam golongan sahabat, seorang yang imam dan faqih, siqah dan beberapa lagi pujian ulamak mengenai mereka menunjukkan tidak ada satu pun yang cacat dari segi hafalan dan sebagainya. Hadith sahih, yakni tingkatan tertinggi penerimaan pada suatu hadith. Hadith sahih memenuhi persyaratan sebagai berikut, iaitu, sanadnya bersambung, diriwayatkan oleh perawi yang adil, memiliki sifat istiqomah, berakhlak baik, tidak fasik, terjaga maruah atau kehormatannya,dan kuat ingatannya. Matannya tidak mengandungi kejanggalan/bertentangan (syaz) serta tidak ada sebab tersembunyi atau tidak nyata yg mencacatkan hadith.
Selain itu, dengan menyiapkan kerja kursus ini juga, banyak ilmu baru yang saya perolehi seperti dapat mengenal latar belakang ulama hadith, perawi-perawi serta imam-imam hadith yang banyak meriwayatkan hadith. Dengan membuat rujukan daripada pelbagai sumber seperti carian di internet, rujukan dari buku-buku dan sebagainya, pelbagai istilah ilmu hadith yang saya temui seperti syaz. Sebagai kesimpulan, kerja kursus ini banyak memberi manfaat dan pengetahuan baru kepada saya dalam mengenali ilmu hadith yang tidak banyak diketahui oleh orang ramai tentang asal usulnya dan bagaimana untuk menilai status sesuatu hadith itu samada sahih atau sebaliknya.

Biografi Imam Ahmad Bin Hanbal

Terima kasih Kepada Pemilik Penulisan Ini, Saya Upload sebagai Rujukan..Maaf saya lupa ambil dari mana..

Pendahuluan

Imam Ahmad bin Hanbal merupakan imam yang terakhir daripada rangkaian fuqaha pengasas empat mazhab yang masyhur. Beliau lahir lebih lewat daripada ketiga tiga rakannya iaitu Imam Hanafi, Imam Maliki, dan Imam Syafie. Ketika kelahiran beliau,  mazhab mazhab lain sudah pun tersebar ke pelusuk dunia. Hasil usaha dan kegigihan beliau, beliau berjaya menyebarkan mazhabnya sendiri kepada seluruh masyarakat dunia khususnya masyarakat di tanah Arab. 

Namun begitu, bukanlah niat Imam Ahmad bin Hanbal untuk melawan atau mengalahkan mazhab mazhab lain yang sedia ada,  tetapi kerana keyakinan beliau bahawa ijtihad nya lebih tepat dan lebih hampir kepada apa yang dikehendaki oleh Allah dan rasul, maka beliau berusaha menyebarkan pendirian beliau itu. Selain daripada pengasas mazhab Hanbali, beliau juga berperanan sebagai imam Darul Salam, mufti di Iraq, dan juga ahli hadis yang zuhud, soleh serta sabar dalam menghadapi pelbagai dugaan.

Ahmad bin Hanbal hidup dalam zaman pemerintahan bani Abbasiyah. Pada ketika ini, pengaruh Parsi masih berleluasa dan perebutan kuasa sering terjadi. Dan pada masa itu juga lah golongan Muktazilah giat memperkembangkan ideologi mereka yang aneh. Maka dengan sebab itu, perkembangan ilmu islam berlaku dengan begitu pesat sekali. Dan pada ketika inilah Imam Ahmad bin Hanbal giat mempelajari ilmu hadis. Beliau sanggup mengembara ke seluruh pelosok negeri di timur, barat, utara, dan selatan negeri semenanjung bumi Arab demi untuk mendalami ilmu agama terutamanya untuk mendapatkan hadis hadis nabi yang sahih yang tersebar di serata tanah Arab.

Berkat dari kesungguhannya itu, diriwayatkan bahawa Imam Ahmad bin Hanbal telah menghafal berjuta juta hadis sepanjang hidupnya. Ini menunjukkan betapa bersungguhnya beliau dalam mencari kebenaran dengan daya usahanya sendiri. Bahkan dengan keilmuan beliau juga, mazhab Hanbali telah diletakkan sebaris dengan mazhab-mazhab masyhur yang lain seperti mazhab Syafie, Maliki, dan Hanafi. Beliau juga dianggap sebagai seorang mujaddid, setaraf dengan Imam Syafie dan Nasa’i

Kelahiran Dan Keturunan Imam Ahmad Bin Hanbal

Nama penuh beliau adalah Abu Abdullah Ahmad bin Muhammad bin Hanbal bin Hilal bin Asad bin Idris bin Abdullah bin Habban bin Abdullah bin Anas bin Auf bin Qasit bin Mazin bin Syaiban bin Zahal bin Tha’labah bin Akasyah bin Sha’ab bin Ali bin Bakar bin Wail bin Qasyid bin Hanab bin Aqsi bin Da’mi bin Jadilah bin Asad bin Rabiah bin Nizar bin Ma’ad bin Adnan. Keturunan Imam Ahmad bertemu dengan keturunan Rasulullah s.a.w pada Mazin bin Ma’ad bin Adnan.

Beliau dilahirkan di Baghdad setelah ibu bapanya berpindah dari Kota Murwa. Tarikh kelahiran beliau ialah pada 20 Rabiul Awal tahun 164 Hijrah bersamaan dengan tahun 780 Masihi. Pada ketika itu, Imam Abu Hanifah, pengasas mazhab Hanafi telah pun meninggal dunia kira kira 14 tahun yang lalu. Imam Malik pada ketika itu berusia 71 tahun manakala Imam Syafie baru berusia 14 tahun.

Imam Ahmad lebih dikenali dengan nama datuknya, Hanbal, kerana datuknya adalah seorang gabenor yang amat masyhur di Khurasan ketika pemerintahan kerajaan Bani Umayyah. Manakala ayah kandung Imam Ahmad iaitu Muhammad pula adalah adalah seorang tentera Bani Hasyim. Beliau meninggal dunia pada usia yang masih muda iaitu 30 tahun. Oleh itu, Imam Ahmad dipelihara oleh ibunya yang bernama Safiyyah binti Maimunah binti Abdul Malik bin Sawadah bin Hindun Assyaibani. Kedua ibu dan bapanya merupakan arab asli dari suku Syaiban. Kebanyakan suku Syaiban menetap di Basrah. Oleh sebab itulah, Imam Ahmad juga digelar Al-Basri.

Oleh kerana beliau dibesarkan oleh ibunya sahaja, Imam Ahmad  sangat memuliakan dan menghormati ibunya. Pernah suatu ketika, beliau diserang demam panas ketika dalam perjalanan menuju ke Kufah untuk menuntut ilmu. Lalu beliau pulang dengan segera ke Baghdad untuk memohon maaf dan meminta izin daripada ibunya. Menurutnya, beliau terlupa untuk meminta izin daripada ibunya ketika keluar. Demikianlah peribadi Imam Ahmad, beliau percaya bahawa restu daripada seorang ibu itu amatlah penting sebelum melakukan apa apa pekerjaan.        

Kehidupan dan Pendidikan Imam Ahmad bin Hanbal

Imam Ahmad bin Hanbal dibesarkan dalam keadaan yang serba kekurangan. Beliau telah kehilangan seorang ayah sejak kecil lagi.  Ayahnya hanya meninggalkan sebuah rumah kecil dan sebidang tanah. Oleh itu beliau terpaksa melakukan pelbagai jenis pekerjaan untuk menyara dirinya dan membeli peralatan untuk menuntut ilmu. Di antara pekerjaan yang pernah dilakukan oleh Imam Ahmad adalah seperti tukang jahit, mengambil upah menulis, menenun kain serta membawa barang-barang. Beliau amat mementingkan usaha sendiri serta rezeki yang halal.

Diceritakan bahawa, ketika dalam perjalanan menuju ke Yaman untuk menuntut ilmu, beliau terpaksa mengambil upah mengangkut barang barang bersama hamba hamba suruhan. Dengan sedikit wang yang diperoleh itulah beliau berjaya sampai ke Yaman tanpa menerima sebarang pertolongan daripada orang lain. Imam Ahmad juga dikenali sebagai seorang yang zuhud. Beliau sanggup berada di dalam kesempitan wang demi untuk memberi sepenuh tumpuan dalam mencari ilmu.

Perjalanan Dalam Menuntut Ilmu

Kota Baghdad, iaitu tempat kelahiran dan tempat tinggalnya Imam Ahmad sememangnya sebuah kota yang agung. Ianya muncul sebagai sebuah kota ilmu pengetahuan dan kota tamadun yang termaju di dunia, mengalahkan negara-negara Eropah pada ketika itu. Pemerintahan Khalifah Harun Ar-Rasyid di bawah kerajaan Bani Abbasiyah telah menjadikan kota Baghdad semakin meningkat maju dan makmur terutamanya di dalam medan pembangunan infrastruktur dan kemajuan ilmu pengetahuan. Kitab-kitab terkenal yang dikarang oleh bangsa-bangsa yang telah maju seperti Yunani, India, Parsi dan Mesir telah diterjemahkan ke dalam bahasa Arab oleh pakar-pakar penterjemah.

Dengan perkembangan ilmu yang berlaku ini, Imam Ahmad tidak melepaskan peluang untuk mendalami ilmu agama. Bermula pada umur 14 tahun, Imam Ahmad mula mempelajari ilmu nahu dan juga ilmu mengarang. Pada masa yang sama juga, beliau mula menghafal Al-Quran. Setelah mahir di dalam ilmu bahasa dan menghafal keseluruhan Al-Quran, beliau mula menghadiri majlis-majlis para ulama di sekitar kota Baghdad.

Pada awal pengajiannya, Imam Ahmad beliau menuntut ilmu daripada Imam Abu Yusuf, seorang ulama’ yang hebat daripada aliran ahli akal. Setelah seketika, beliau berpindah dan belajar pula dengan Imam Husyaim bin Basyir Al-Wasiti, ulama’ dari aliran ahli hadis. Beliau menumpukan pengajiannya dengan Imam Husyaim. Imam Ahmad lebih terpengaruh kepada aliran ahli hadis berbanding dengan ahli akal. Pada tahun 179 H, iaitu ketika masih berumur 15 tahun, beliau sudah mula mengumpul hadis sedikit demi sedikit. Setelah umurnya melonjak kepada 16 tahun, beliau mula menghadiri majlis-majlis ilmu para ulama’ hadis di sekitar kota Baghdad. Beliau menghafal hadis-hadis yang diperolehnya serta mencatat semua hadis terseut di dalam buku catatannya.

Imam Ahmad merupakan seorang yang sangat mencintai ilmu. Di samping ilmu hadis, beliau juga menuntut ilmu-ilmu seperti qiraat, ilmu nahu dan sorof, ilmu balaghah, ilmu fikah, ilmu tasawuf, ilmu sirah nabi dan para sahabat, ilmu ijma’ para sahabat dan tabi’in dan bermacam-macam ilmu lagi. Kesemua ilmu-ilmu ini dipelajari Imam Ahmad daripada ulama’-ulama’ di kawasan Iraq bermula dari tahun 179 H sehinggalah tahun 183 H.

Setelah kematian gurunya, iaitu Imam Husyaim bin Busyair al-Wasiti, Imam Ahmad memutuskan untuk menuntut ilmu di luar kota Baghdad pula. Beliau bercita-cita untuk mengumpulkan sebanyak mungkin hadis-hadis baginda S.A.W daripada ulama’-ulama’ muktabar di luar sana. Tempat pertama yang ditujui oleh Imam Ahmad ialah Kufah. Beliau berada di sana selama 3 tahun iaitu sehingga tahun 186 H. Selepas itu, beliau berhijrah pula ke kota Basrah dan menetap di sana selama setahun. Ketika umurnya mencecah 23 tahun, Imam Ahmad menuju pula ke kota Mekah untuk menunaikan ibadat haji. Disinilah beliau bertemu dengan Imam Syafie. Ketika itu Imam Syafie mengajar di Masjidil Haram.

Imam Ahmad mengembara ke seluruh tanah arab dalam jangka masa 21 tahun, iaitu bermula dari 183 H, sehinggalah tahun 201 H, iaitu setelah beliau berusia 40 tahun. Banyak lagi tempat yang telah dikunjungi oleh Imam Ahmad untuk menimba ilmu seperti Madinah, Yaman, Farsi dan lain-lain. Kesemua destinasi ini menjadi tempat tujuan Imam Ahmad demi untuk mengumpul hadis-hadis Nabi S.A.W yang banyak tersebar di serata dunia.

Guru-Guru Imam Ahmad

Dengan menjadikan kaedah pengembaraan sebagai salah satu cara untuk menimba ilmu, tidak dapat dinafikan lagi, Imam Ahmad berguru dengan ramai ulama’-ulama’ yang terkemuka. Daripada kota Baghdad sehinggalah ke seluruh tanah arab beliau mengembara demi minatnya untut mendalami dalam bidang agama.

Di antara guru Imam Ahmad yang masyhur ialah Imam Abu Yusuf. Imam Abu Yusuf merupakan salah seorang daripada murid Imam Hanafi. Beliau merupakan seorang yang ahli di dalam bidang fikah dan hadis.

Seterusnya, Imam Ahmad berguru dengan Imam Husyaim bin Basyir. Imam Husyaim merupakan seorang seorang ulama’ dari generasi tabi’ tabi’in yang sangat berpengaruh di Kota Baghdad. Beliau juga merupakan ulama’ hadis seperti Imam Abu Yusuf. Ramai orang meriwayatkan hadis dari beliau oleh sebab ketokohannya dan ingatannya yang sangat hebat. Imam Ahmad sempat berguru dengan beliau selama 4 tahun dan meriwayatkan lebih dari tiga ribu hadis daripadanya. Ini ialah tempoh paling lama Imam Ahmad berguru dengan seseorang ulama’.

Imam Syafie merupakan salah seorang guru Imam Ahmad yang masyhur. Beliau bertemu dengan Imam Syafie ketika musim haji pada tahun 187 H, di mana Imam Syafie menyampaikan kuliah-kuliahnya di Masjidil Haram. Pada ketika itu umur Imam Ahmad berusia 23 tahun. Kali kedua Imam Ahmad bertemu dengan Imam Syafie adalah ketika Imam Syafie berkunjung ke Baghdad untuk menyampaikan ilmu di sana.

Imam Ahmad pernah bercita-cita untuk menuntut ilmu daripada Imam Malik, namun tidak kesampaian kerana Imam Malik telah meninggal dunia sebelum Imam Ahmad mula menuntut ilmu. Sebagai gantinya, beliau menuntut ilmu hadis di Makkah daripada salah seorang tokoh besar dalam bidang ini iaitu Imam Sufyan bin Uyainah.

Selain daripada tokoh-tokoh yang telah disebutkan, Imam Ahmad juga menuntut ilmu daripada Imam Umair bin Abdullah, Imam Abdur Rahman bin Mahdi, Imam Abu Bakar ‘Iyasi, Imam Ismail bin Aliyyah, Imam Hammad bin Khalid, Imam Mansur bin Salamah, Imam Waqi’ bin Jarrah, Imam Musa bin Tariq, Imam Yazid bin Harun, Imam Abudul Razzaq bin Humman, Imam Yahya bin Qattan, Imam Abdullah bin Nuwaimir, Imam Muhammad bin Adi, Imam Muhammad bin Yazid, Imam Abu Usamah, Imam Yahya bin Salim, Imam Yahya bin Zaidah, Imam Mu’tamar bin Imam Sulaiman, Imam Abdul Rahman bin Mahdi, Imam Basyar bin Al-Fadhal, Imam Muzaffar bin Mudrik, Imam Uthman bin Umar, Imam Wallid bin Sulaiman, Imam Abi Masyar Al-Dimasyqi, Imam Ibnul Yaman, Imam Ruh bin Ubaidah, Imam Mu’awiyah Al-Aziz, Imam Muhammad bin Bakar, dan Imam Abu daud Al-Sajalisi.

Daripada Seorang Murid Menjadi Seorang Imam

Setelah mempelajari pelbagai ilmu daripada ramai ulama’-ulama’ yang terkemuka, Imam Ahmad mula menyampaikan ilmu pada umur 40 tahun. Beliau mula mengajar di Masjid Jami’ yang terletak di kota Baghdad. Maka berduyun-duyunlah orang ramai datang ke majlis ilmu beliau untuk mempelajari ilmu hadis dan fikah mengikut mazhab Hanbali. Majlis pengajian beliau dibahagikan kepada dua; umum dan khusus.  Majlis ilmu umumi diadakan selepas asar di masjid yang dihadiri oleh ramai para penuntut ilmu. Manakala pengajian khusus diadakan di rumahnya sendiri.

Kebanyakan murid-muridnya datang kepada beliau untuk tujuan menuntut ilmu, ada yang meminta nasihat darinya, ada juga yang hendak mempelajari adab dan akhlak beliau, bahkan ada juga yang hadir untuk mengambil berkat sahaja. Imam Ahmad merupakan seorang yang tegas. Beliau tidak pernah bergurau senda kerana beliau kurang gemar akan perkara itu.

Murid-Murid Imam Ahmad

Oleh sebab ketokohan dan keilmuan yang ada pada Imam Ahmad, maka ramailah para pencinta ilmu datang dan menuntut ilmu daripadanya. Ada di antara murid-murid Imam Ahmad yang akhirnya menjadi tokoh-tokoh Islam yang terkenal juga. Di antara murid-murid Imam Ahmad ialah; Yahya bin Adam, Abdul Rahman bin Mahdi, Yazid bin Harun, Ali bin Al-Madini, Imam Bukhari, Imam Muslim, Imam Abu Daud, Abu Zar’ah, Ar-Razi, Ibrahim Al-Harbi, Abu Bakar Ahmad bin Hani’, Al-Atram, Muhammad bin Ishaq Al-Saghani, Abu Hatim Al-Razi, Ahmad bin Al-Huwari, Musa bin Harun, Hanbal bin Ishaq, Usman bin Said, Al-Darami, Hujaj bin Al-Syair, Abdul Malik bin Abdul Hamid Al-Maimuni, Bakyi bin Makhlid Al-Andalusi, Ya’kub bin Syaibah dan ramai lagi. Anaknya, Salih dan Abdullah juga menurut jejak langkah ayahnya dalam menguasai bidang hadis.

Ramai murid-muridnya menuntut ilmu fikah daripadanya serta membantu mengembang dan menyebarkan mazhab Hanbali keseluruh pelosok dunia. Jasa-jasa mereka cukup besar di dalam membantu mazhab Imam Ahmad bin Hanbal berdiri sebaris dengan mazhab-mazhab yang terdahulu.

Sumber-Sumber Asas Mazhab Hanbali

Terdapat 6 sumber asas yang digunakan oleh Imam Ahmad di dalam mengistinbat hukum di dalam mazhabnya iaitu :

1.    Al-Quran

2.    Hadis Sahih dan Hadis Hasan

3.    Fatwa para sahabat yang disepakati

4.    Fatwa para sahabat yang tidak disepakati, di mana beliau memilih yang hampir kepada kehendak Al-Quran dan Sunah mengikut pemahaman beliau

5.    Hadis Mursal dan Hadis Da’if

6.    Qias

Kitab-Kitab Karangan Imam Ahmad

Karya Imam Ahmad yang paling masyhur ialah Kitab Al-Musnad. Kitab ini merupakan himpunan hadis-hadis Rasulullah sejumlah 40000 hadis. Imam Ahmad juga turut menghasilkan karya-karya lain seperti Kitab Tafsir Al-Quran, Kitab Nasikh wa Mansuh, Kitab Al-Muqaddam wal Muakhar fil Quran, Kitab Jawabatul Quran, Kitab al-Tarikh, Kitab Al-Manasikhul Kabir, Kitab Al-Manasikus Saghir, Kitab at-Taatur Rasul, Kitab Al-Zuhd, Kitab Al-Masa’il, Kitab Al-Fadhil, Kitab Al-Faraidh, Kitab Al-Manasik, Kitab Al-Iman. Kitab Al-Asyribah, Kitab Al-Ra’du alal Jahmiyyah, Kitab Al-Ilal, Kitab Al-Wara’I, Kitab Al-Salah, dan banyak lagi kitab-kitab lain.

Perkembangan Mazhab Hanbali

Mazhab ini tidak begitu pesat pada awal pertumbuhannya. Hanya terbatas di kawasan Baghdad. Pada awal abad ke 4 Hijrah, pengaruh mazhab mula tersebar ke Iraq. Pada akhir abad ke 6 Hijrah pula, mazhab Hanbali mula tersebar ke Mesir. Perkembangannya semakin pesat apabila pendokongnya adalah Ibn Taimiyyah dan Ibn Al-Qayyim. Perkembangan ini dilanjutkan oleh Muhammad Abduh di Mesir dan Muhammad Abdul Wahab di Hijaz. Muhammad Abdul Wahab telah mendapat perhatian Raja Abdul Aziz yang telah menguasai Najd pada abad ke 12 Hijrah dan diterima sebagai mazhab rasmi bagi kerajaan Saudi sehingga hari ini. Selain itu, mazhab ini juga berpengaruh di kawasan lain seperti Syam dan Palestin. Beliau banyak menumpukan masanya dalam penyebaran ilmu dan pemikiran melalui pengajaran dan penulisan. Antara anak muridnya yang terkenal ialah anaknya Salleh dan Abdullah yang merupakan periwayat Musnad Imam Ahmad. Murid-muridnya yang lain ialah Ahmad bin Muhammad, Abdul Malik bin Abdul Hamid dan Ahmad bin Muhammad bin Harun dan Ahmad bin Muhammad bin al-Hajjaj. Dalam bidang penulisan, Imam Ahmad telah dapat menghasilkan karya yang bernilai dalam bidang Hadis yang dikenali sebagai Musnad.

Antara tokoh-tokoh dalam mazhab Hanbali ialah Al-Athram Abu Bakar Ahmad ibn Hani Al-Khurassi, pengarang as-Sunnah (wafat 273H).  Ahmad ibn Muhammad ibn Al Hajjaj Al Marwazi (wafat 275H). Ibn Ishaq Al Harbi ( wafat 285H). Al Qasim Umar ibn Abi ‘Ali Al Husai Al Khiraqi ( wafat 334 H). Abdul Aziz Ibn Jaafar ( wafat 363 H). Kemudian usaha-usaha beliau ini diteruskan oleh, Muwaffaquddin Ibn Qudamah - pengarang Al Mughni ( wafat 620H ). Syamsuddin Ibn Qudamah Al Maqdisi - pengarang As Syarhul Kabir ( wafat 682 H ). Syeikhul Islam Taqiuddin Ahmad Ibn Taimiyyah ( wafat 728H). Al-Imam Ibn Qayyim Al Jauziyyah - pengarang kitab I’lamul Muwaqqi’in, At-Thuruqul Hukmiyah fi Siyasatisy Syar’iyah ( wafat 751H).

Karya Agung : Kitab Al-Musnad

Kitab Al-Musnad merupakan kitab hadis yang paling besar yang telah dikarang oleh Imam Ahmad. Beliau mula mengarang kitab ini setelah beliau mengembara ke seluruh pelosok negara arab. Beliau telah berjaya mengumpulkan sejumlah hadis, iaitu kira-kira lebih dari sejuta hadis sepanjang pengembaraannya itu.

Selepas melakukan proses penyaringan oleh beliau sendiri, hanya 40000 buah hadis sahaja yang dimasukkan ke dalam kitabnya itu daripada 750000 buah hadis yang telah dihafalnya. Di dalam 40000 buah hadis yang dimasukkan, terdapat kira-kira 10000 hadis yang berulang-ulang. Kitab inilah yang menjadi sumber rujukan Imam Ahmad di dalam membina hukum di dalam mazhab yang diasaskan beliau, iaitu mazhab Hanbali.

Cara Imam Ahmad menyusun hadis-hadis di dalam kitab ini ialah dengan mengikut nama-nama para sahabat bermula daripada hadis yang diriwayatkan oleh Sayidina Abu Bakar, kemudian diikuti pula dengan hadis-hadis yang diriwayatkan oleh Sayidina Umar, Uthman dan Ali. Hadis-hadis ini turut disusun mengikut bab. Akhirnya, siaplah kitabnya yang sehingga berpuluh-puluh jilid tebalnya.

Tribulasi Imam Ahmad

Ketika Khalifah Al-Ma’mun menghantar suratnya kepada pegawainya yang bertugas di Baghdad,beliau telah meminta di dalam surat tersebut agar dikumpulkan segala ulama’ dan qadhi serta imam-imam agar ditanyakan kepada mereka tentang Al-Quran itu makhluq atau bukan makhluq,jika sesiapa diantara mereka mengatakan bahawa Al-Quran itu bukan makhluq maka dia akan dilucutkan daripada jawatan tersebut,dan barangsiapa yang mengatakan bahawa Al-Quran itu makhluq maka dia akan dikekalkan dengan jawatan yang disandangnya,dan sesungguhnya para fuqaha’ semuanya telah sebulat suara (melainkan para ulama’ Al-Mu’tazilah) mengatakan bahawa Al-Quran itu bukanlah makhluq,namun disebabkan kelemahan diri seorang manusia,dan perasaan takut untuk dilucutkan dari jawatan itu timbul,telah menyebabkan sebahagian daripada mereka mengiyakan kata-kata pemerintah ketika itu,tetapi terdapat juga sebahagian daripada mereka yang telah menentang keras perkara tersebut diantaranya ialah Imam Ahmad Bin Hanbal,beliau telah digari dengan rantai besi yang berat dan telah dipenjarakan disebabkan perbuatan beliau itu…

Dan ketikamana Khalifah Al-Ma’mun mendengar bahawa Imam Ahmad tetap juga berkeras dengan pendirianya walaupun telah diseksa dengan begitu teruk sekali,beliau telah diarahkan agar dihantar ke pihak khalifah di Khurasan dalam keadaan digari dan dirantai dengan rantai besi,tetapi Khalifah Al-Ma’mun telah mangkat sebelum sempat Imam Ahmad dihantar kepadanya.

Setelah kemangkatan Khalifah Al-Ma’mun,Khalifah Al-Mu’tasim pula menggantikanya dengan menaiki takhta pemerintahan,dan khalifah tersebut juga bersamaan dengan khalifah sebelumnya dengan mengatakan bahawa Al-Quran itu ialah makhluq,maka tinggallah Imam Ahmad meringkuk di dalam penjara dengan penuh penderitaan,walaupun didalam keadaan yang digari dan dibelenggu dengan rantai besi beliau tetap juga memperbanyakkan ibadah beliau kepada Allah dengan penuh tekun sekali,dan bersolat bersama-sama ahli penjara yang lain.

Dan Khalifah Al-Mu’tasim telah meminta para ulama’nya untuk berdebat dengan Imam Ahmad berkenaan dengan mengatakan Al-Quran itu makhluq,tetapi Imam Ahmad telah berjaya menutup mulut para ulama’ duniawi tersebut dengan satu soalan sahaja dengan mengatakan : “Bawakanlah kepadaku satu dalil daripada kitabullah dan sunnah nabiNya yang mengatakan Al-Quran itu makhluq!!”

Beliau tetap teguh kemas dengan pendirianya itu walaupun pihak khalifah telah mencuba memujuknya dengan berbagai-bagai cara samada secara lembut ataupun kasar,beliau telah ditawarkan dengan berbagai pangkat dan hadiah-hadiah,begitu juga beliau telah dikenakan dengan seksa yang berat,tetapi pendirian beliau tidak sedikit pun berganjak walau seinci.

Dan apabila Khalifah Al-Mu’tasim tidak berdaya lagi untuk memujuk beliau,maka baginda pun mengarahkan agar disiapkan suatu alat penyeksaan untuk menyeksa beliau,mereka juga telah memukul beliau sehingga terkehel bahunya dan terpercik darah di belakang badanya,tetapi beliau tetap juga tidak berganjak dari perkataanya walau sedikit pun.

Sesungguhnya Al-Maruzi (5) iaitu salah seorang dari ulama’ duniawi yang mengatakan bahawa Al-Quran itu makhluq telah berkata kepada beliau : “Bukankah Allah Taala telah berkata : (( Dan janganlah kalian membunuh diri kalian sendiri [An-Nisa’ : 29] ))??”  lalu Imam Ahmad pun berkata kepadanya : “Bunuhlah diriku ini dan aku tidak mahu sesat seperti kesemua mereka itu”

Dan apabila Khalifah Al-Mu’tasim berasa khuatir yang Imam Ahmad akan mati disebabkan begitu banyaknya penyeksaan yang telah dikenakan ke atas beliau dan juga akan menyebabkan rakyat bangkit membela beliau,baginda pun mengarahkan agar beliau dilepaskan dan dihantar ke keluarga beliau semula,beliau telah meringkuk di dalam penjara selama 28 bulan.

Selepas kejadian tersebut,Imam Ahmad pun menghilangkan dirinya daripada pandangan masyarakat dalam beberapa ketika sehinggalah tampuk pemerintahan bertukar daripada Al-Mu’tasim dan Al-Muwatsiq kepada Khalifah Al-Mutawakkil yang telah menghentikan terus segala fitnah tersebut barulah beliau memunculkan diri beliau semula,baginda pun membersihkan kembali nama beliau dan telah mengangkat kembali ketinggian ilmunya sehingga melonjak naik melebihi para ulama’ lain yang sezaman denganya.

Berkeperibadian Mulia

Imam Ahmad merupakan seorang yang amat suka kepada kebersihan. Beliau gemar memakai pakaian putih. Wajah beliau selalu manis  apabila bertemu dengan orang.  Beliau juga seorang yang peramah dan sangat lemah lembut.

Sebagai seorang yang arif dalam hal-hal agama, beliau amat menjaga dirinya daripada melakukan perkara-perkara maksiat. Ini dapat dilihat ketika mana beliau berjalan, beliau akan menundukkan sedikit kepala. Imam Ahmad juga merupakan seorang yang pendiam, tidak banyak berkata-kata. Beliau gemar menyendiri dan menjauhkan diri daripada tempat-tempat yang melalaikan. Satu perbuatan yang paling tidak digemari oleh Imam Ahmad ialah bergurau senda. Beliau juga benci melihat orang bergurau. Oleh itu, para pelajarnya ­­­ akan bergurau senda sekiranya berada di samping Imam Ahmad.

Imam Ahmad seorang yang sangat merendah diri, beliau tidak suka jika ada orang berjalan di belakangnya, sebaliknya, beliau akan berhenti dan mengajak orang itu berjalan bersama-samanya. Beliau juga tidak suka duduk di hadapan ketika di dalam majlis majlis keramaian. Beliau suka bergaul dengan orang-orang yang susah. Beliau akan makan dan minum bersama-sama fakir miskin, anak-anak yatim. Beliau tidak suka hidup di dalam kemewahan.

Imam Ahmad dan Keluarganya

Imam Ahmad telah mengahwini seorang hamba yang bernama Husan. Beliau mengikuti jejak langkah Nabi Muhammad S.A.W yang mengahwini hamba yang bernama Mariam Al-Qibtiyyah. Dengan perkahwinan tersebut, beliau dikurniakan beberapa orang anak iaitu Said, Muhammad Al-Hasan, Zainab, Fatimah dan dua orang kembar; Hasan dan Husain yang meninggal beberapa hari selepas dilahirkan.

Beliau juga mengahwini Al-Abasah Binti Al-Fadhl. Imam Ahmad dikurniakan dua orang anak lelaki dan seorang anak perempuan. Anak lelakinya, Salih pernah menjadi seorang haki di Asbahan. Beliau jugalah yang menulis riwayat hidup ayahnya. Seorang lagi anaknya ialah Abdullah. Abdullah pernah menjadi pimpinan majlis ilmu hadis.

Pandangan Ulama Terhadap Ahmad

Al-Imam al-Syafi’i :

Waktu aku       meninggalkan Baghdad,aku tidak akan tinggalkan kepada seorang lelaki yang lebih afdhal, alim, faqih dan lebih taqwa selain dari Ahmad bin Hambal.

Al-Imam al-Zahabi :

Ahmad bin Hanbal adalah memang seorang imam dan syaikh al-Islam.

Al-Nasa’iy :

Ahmad telah berjaya menghimpun pengetahuan tentang hadith dan fiqh, wara’, zuhud dan sabar.

Ishaq bin Rahawayh :

Imam Ahmad bin Hambal merupakan hujah di antara Allah dan makhluknya.

Abdullah bin Ahmad :

Bapaku sentiasa sembahyang 300 rakaat pada setiap hari dan malam. Apabila jatuh sakit akibat sebatan yang dikenakan ke atasnya sehingga melemahkannya, beliau sembahyang sebanyak 150 rakaat sahaja setiap hari dan malam.

Yahya bin Mu’in :

Aku tidak pernah melihat orang seperti Ahmad yang menjadi sahabatku selama 50 tahun, tidak pernah dia berbangga-bangga ke atas kami dengan apa pun.

Kewafatan Imam Ahmad

Pada awal bulan Rabiul Awal tahun 240 H, beliau diserang demam panas sehingga tidak mampu berjalan. Ketika hampir ajalnya, beliau masih dengan ketegasan beliau. Beliau mengarahkan supaya anak-anaknya tidak memasak kepadanya kerana anak-anaknya pernah mengambil harta daripada pemerintah.

Saat hampir bertemu ajal, Imam Ahmad mewasiatkan kepada keluarga dan sanak saudaranya supaya tetap menyembah Allah S.W.T, memujiNya, dan hendaklah selalu memberi nasihat sesama kaum Muslimin.

Imam Ahmad meninggal dunia pada hari Jumaat, 12 Rabiul Awal tahun 241 H. Puluhan ribu rakyat menghantar mayat beliau ke tempat pengkebumian beliau di Baghdad. Semoga Allah mengurniakan kepada Imam Ahmad ganjaran yang besar di sana kelak kerana pengorbanan yang dilakukan olehnya untuk agama Islam.

Rujukan

1.    Dr. Ahmad Asy-Syurbasi, Biografi Imam-Imam Mazhab, Penerbitan Mutiara, Jakarta, 1979.

2.    Tarikuddin bin Haji Hassan, Siri 4 Imam Mazhab : Imam Ahmad bin Hanbal, Perniagaan 

Jahabersa, 2004.

 




Aku hanyalah insan biasa, mengharap teguran dari sahabat dan mendamba redha Allah. ~qirmumtaz~